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古汉语通论（四） 　　词的本义和引申义 　　所谓词的本义，就是词的本来的意义。汉语的历史是非常悠久的，在汉字未产生以前，远古汉语的词可能还有更原始的意义，但是我们现在已经无从考证了。今天我们所能谈的只是上古文献史料所能证明的本义。了解这种本义，对我们阅读古书有很大的帮助。 　　一个词往往不只具有一个意义。当它们有两个以上的意义的时候，其中应该有一个是本义（注：有些词的本义已经消失，如试字。详见古汉语通论（五）163页。），另外还有一个或一些引申义。所谓引申义，是从本义引申出来的，即从本义发展出来的。举例来说，向字的本义是向北的窗户（《说文》：向，北出牖也），《诗经·豳风·七月》：塞向墐户。（塞好朝北的窗子，用泥涂好柴门。）由朝北的窗户这个本义，引申为朝着或对着。又如道字，它的本义是路，《诗经·秦风·蒹葭》：道阻且长。引申为达到道德标准的途径，《论语·里仁》：朝闻道，夕死可矣。又引申为正当的手段，《论语·里仁》：不以其道得之，不处也。等等。 　　词义的引申和词义的更替应该区别开来。词义的更替是指某词在产生新的意义的时候同时排斥了旧的意义，例如脚字的本义是小腿（《说文》：脚，胫也），后来脚字变为指足，也就不再指小腿了。词义的引申是指某词产生了新的意义以后，并不排除原始意义。例如道字虽然产生了一些新义，但是路的意义一直保存到现代汉语里。这类情况很多，也最重要。一方面，这增强了语言的稳固性，使语言不至於面目全非；另一方面，这使语言丰富化了。 　　清代的文字学家如段玉裁、朱骏声等，都非常重视本义和引申义的关系，因为这种研究方法对於彻底了解词义是一种以简驭繁的科学方法。试看段玉裁对理字的解释（注：见段玉裁《说文解字注》玉部。）： 　　战国策：郑人谓玉之未理者为璞，是理为剖析也。玉虽至坚而治之得其理，以成器不难，谓之理。凡天下一事一物，必推其情至于无憾，而后即安，是之谓天理，是之谓善治，此引申之义也。戴先生（指戴震）孟子字义疏证曰：理者，察之而几微，必区以别之名也，是故谓之分理。在物之质曰肌理，曰腠理，曰文理。得其分则有条而不紊，谓之条理。郑（玄）注乐记曰：理者分也。许叔重（慎）曰：知分理之可相别异也。古人之言天理何谓也？曰：理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情，絜人之情，而无不得其平是也。 　　这样抓住本义去说明各种引申义，就会处处都通，而且令人明白：虽然一个词有许多意义，但是它们之间是互相联系着的，而且往往是环绕着一个中心。比如：朝拜、朝廷、朝向的朝就都是从朝见的朝引申出来的。也有的是一环套一环，几个引申义同本义之间的距离有远近之分。仍以朝字为例，它的本义是早晨的意思（《说文》：朝，旦也），引申为朝见，由朝见再引申为朝廷，由朝廷又引申为朝代。 　　近的引申义很容易令人意识到；例如长短的长引申为长久的长，尊长的长引申为首长的长。远的引申义就不容易令人意识到，例如长短的长引申为首长的长，不但意义远了，连读音都改变了。其实长短的长和滋长的长，意义还是相当近的，因为草木滋长(zhǎng)是越来越长(cháng)了。然后滋长的长引申为长幼的长，再引申为首长的长。本书在讲常用词的时候，近的引申义不另立一义，较远的引申义则另立一义，以便学习。 　　文字学家凭什么辨别本义呢？主要是凭字形。分析字形，能说明字的本义，从而有助於了解词的本义。许慎的《说文》主要是凭字形来说明字的本义。现在有了甲骨文和金文，在字形的辨认上又有所补充。试就上文所举的向、道、理、长四个字加以讨论。《说文》：向，北出牖也，从宀(mián)，从口（注：楷书向字的宀变为了。）。诗曰：塞向瑾户。宀表示房子，房子开一个口，就是窗。但是，甲骨文比篆文更能说明问题。向字在甲骨文里是，分明书的是房子和窗口。《说文》：道，所行道也，从辵(chuò)，从首。一达谓之道。朱骏声订正说：按从辵，首声。辵表示走路，因此可以证明道的本义和走路有关。《说文》：理，治玉也。从玉，里声。理字左边的王就是玉字，因此可以证明理的本义与玉有关。长字的问题比较复杂。《说文》：长（），久远也，从兀，从匕。亾声。兀者高远意也；久则变化。者倒亡也。《说文》这个说法显然是穿凿附会。按甲骨文长作，像人头上的长发。我们认为可能是当初造字的人用这个字来标志语言中长短的长这个词。长久这个意义是由长短这个意义发展出来的，不可能是本义。 　　为了充分证明字形和词义的关系，我们再举出下面的几个列子： 　　(1)引。《说文》：开弓也，从弓丨。《孟子·尽心下》：君子引而不发。开弓像是把弓弦拉长了，所以引有延长的意义。《诗经·小雅·楚茨》：子子孙孙，勿替引之（勿替，不废）。《周易·系辞》：引而伸之。开弓是把箭导向后方，所以引又有导的意义。《诗经·大雅·行苇》：以引以翼（引，导；翼，扶