朱熹诗歌的山水审美体验之乐.DOC

〈淳熙甲辰中春精舍閒居戲作武夷櫂歌十首呈諸同遊相與一笑〉 武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識箇中奇絕處，櫂歌閑聽兩三聲。 一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。 二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容？道人不復荒臺夢，興入前山翠幾重。 三曲君看架壑船，不知停櫂幾何年。桑田海水今如許，泡沫風燈敢自憐？ 四曲東西兩石巖，巖花垂露碧璼毿。金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。 五曲山高雲氣深，長時烟雨暗平林。林間有客無人識，欸乃聲中萬古心。 六曲蒼屏遶碧灣，茅茨終日掩柴關。客來倚櫂巖花落，猿鳥不驚春意閑。 七曲移船上碧灘，隱屏仙掌更回看。人言此處無佳景，只有石堂空翠寒。 八曲風烟勢欲開，鼓樓巖下水縈洄。莫言此處無佳景，自是遊人不上來。 九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。 此詩作於淳熙十一年（1184年）55歲時。詩題武夷櫂歌之武夷指武夷山，位福建崇安縣南三十里，相傳漢時有神人武夷君居此，因以得名。其山周圍一百二十餘里，峯之大者三十有六，清溪九曲，流出其間，兩岸絕壁，人跡罕至。淳熙十年（1183年）朱子結廬於武夷山之五曲，曰武夷精舍。朱子置身其間，林木深秀，丹崖翠壁，環擁溪流，漁舟欸乃，時聞櫂歌。翌年二月，朱子與士友學子遊九曲溪，心與境會，情與景諧，真味發溢，而作武夷櫂歌十首。程明道〈春日偶成〉詩云：「雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閒學少年。」朱子之詩心實近於此，故十首詩即注定於「閒」與「戲」而作，蓋心境澄澈才能閒，而心靜身閒乃能優遊山水，戲作櫂歌。 第一首詩概敍武夷山之神仙傳說與溪流之清寒，以奇絕總冒九曲山水之景觀，並以閑字點出其時心境之閒靜喜樂。熊禾〈昇真觀記〉：「文公講道武夷，力衛正學，獨神仙一事不深詆。」王利民認為，朱子青年時代曾沉溺於道教，一生也都保持著和道教的親緣性，所以，朱子用學仙道的徑路來表現學儒道的精神，〈武夷棹歌〉九曲之游不僅是一般的觀光之游，還是求仙之游，〈武夷棹歌〉組詩的立意，主要是借九曲之游的時空進程隱喻進道次序。因此「仙靈」喻道之精隨；曲曲深的「山下寒流」比擬曲折的求道歷程。「箇中奇絕處」，除了字面上的仙靈之奇，山水之美，還隱含向學問道之意。 第二首詩寫一曲，神話傳說與山水景觀渾融一體，表現其心情之閒適自在。朱子寫九曲景色，由一曲至九曲，按逆流而上的順序，依次勾畫，因此一曲詩第一句，即寫在一曲溪邊上釣船，以交代遊歷之始末。按《雲笈七籤》卷九十六：「武夷君，地官也，相傳每於八月十五日大會村人，於武夷山上置幔亭，化虹橋通山下。」第二句寫幔亭峰倒影溪水，「蘸」字下語極妙，化靜為動，變無情為有情。因幔亭峰之名，是因武夷君在武夷山置幔亭，並化虹橋通山下讓村人上山相會而來，所以第三句緊承第二句，說當年的虹橋早已不見，從此再也無人與武夷君相會。第四句即以現今只見萬壑千巖深鎖在翠煙之中，予人無限之感慨作結。二、三、四句山水自然與神話傳說渾合無迹，氣象渾成。王利民認為「釣船」是為訪仙之用，用以比喻從修學到悟道的過程。「幔亭峰影蘸晴川」指初識道體的情境；「萬壑千巖鎖翠煙。 二曲詩亦是揉合現實存在與超現實的神仙世界，將神仙傳說與自然美景融合成一體。案《崇安縣新志》：「玉女峯在溪南，玉立水濱，娟秀為諸峯第一，高數十丈，無徑可躋。其頂草木參簇，若鬟髻而戴花者。武夷山志謂其嬝嬝婷婷，有姝麗之態，良然。……峰下為浴香潭，一泓秋水，凝綠澄清。」本詩一、二句以擬人手法與詰問的語氣摹繪玉女峯姿態之美，既寫實又饒情致。第三句以武夷君的傳說為本，化自然山水為人物，想像當年武夷君與玉女相會，如今則歡會不復，句中隱寓一些感悟。第四句有峯外更有峯，奇中更有奇，興起欲更深入尋幽探奇之逸興作結。王利民以為「道人」之語雙關，另有學道之人之意。本詩字面上使用克制女色誘惑而求仙道的文學母題，其深層意蘊是屏絕色欲而希聖學道，即能志氣清明，勇絕奮發，在求道歷中，逐次入深詣極。 三曲詩首句寫景，據《崇安縣新志》：「小藏峯在三曲，巍然聳立，峭壁干霄。峯半有架壑船、虹橋板橫插岩隙中，人皆以為仙跡，而不知其非也。」朱子〈武夷圖序〉云：「有山名武夷，……清溪九曲，流出其間。兩崖絕壁人迹所不到處，往往有枯查插石罅間，以庋舟船棺柩之屬。」次句即由架在巖壑上的船隻而生情，思古歎今，引起三句世事滄桑之變的感慨，第四句即以人生如泡沫、風燈之無常易滅，不敢憐愛有限之生命作結。王利民以為，架壑船為歷經滄海桑田變化的永恆事物的象徵。佛經以泡沫風燈喻此身為空，性本無體，朱子則用來表示珍惜生命、沛然入道之意願。 四曲詩前二句寫景，四曲大藏峯上有金鷄洞，故第三句寫景而櫽括傳說在內，第四句述當前所景象。依王甦之見，石巖乃喻自性妙體，巖花垂露則喻自性妙體現象之美。然顯法示道，人卻不識，故以「金鷄叫罷無人見」一句感慨眾人之昏昧。末句兩「