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浅析澎湃对马克思主义在农村大众化的贡献 　　摘要：彭湃是早期农民运动的大王，对农村农民深刻剖析，深入民间，通过农会这一重要载体，开展形式多样的教育活动，做到了群众化；利用符合民众认知心理和思维模式的通俗语言与大众文化，通过精神交往最终获得了民众的认同。彭湃的马克思主义大众化成功实践，给后人提供了鲜活素材和宝贵借鉴。 　　关键词：彭湃；乡村社会；农会；马克思主义大众化 　　中图分类号：A8 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2011）03-0242-01 　　 　　彭湃是“农民运动大王”，梳理他的言论著述和革命实践，进一步深化对彭湃的研究，不仅是纪念和缅怀这位农民领袖，也为当代中国马克思主义大众化提供鲜活的素材和经验。 　　一、彭湃对马克思主义在农村大众化的认识。早期让农民认同和接受马克思主义，对于建党初期的大多数革命者和马克思主义理论家来讲是很困难的事，马克思主义本身是关于工人阶级解放的理论，当时的农民“心态保守”、“组织涣散”、“政治冷淡”。彭湃对于农民政治觉悟较低有明确的认识。1921年回国后，他就积极进行马克思主义理论的传播，发现大多数民众没形成阶级意识，缺乏组织性，农民也不愿意接近他。彭湃首先分析了造成这种局面的原因。他认为农民之所以不觉悟，主要由于缺乏教育。彭湃认为，农民政治冷漠的主要原因是没有正确的宣传引导。农民运动具有都市里的工人运动所没有的优势，尽管农民没有经过团体的训练，但是只要加以广泛的宣传和引导，农民就会迸发出蓄藏已久的革命激情。彭湃义无反顾地走上唤醒农民的道路。彭湃作为一个早期的农民运动家，他认为对马克思主义的态度不能只停留在信仰上，更重要的是努力去实践。他对马克思主义在农村实现大众化的可能性,进行了实事求是的分析。 　　政治上，广大农民群众长期深受封建主义的压迫，“不但不能脱了地主的斗盖、绅士的扇头、官府的锁链，并且增加了新兴地主的护弁及手枪之恐吓。从前农民与地主发生争议，地主不过是禀官究办，现在新兴地主阶级用直接行动毫不客气地殴打，逮捕，或监禁这些农民了，也可以直接迫勒抵租和强派军饷了” 　　经济上农民生活之艰难以想象。他指出，在“我们无产阶级中，无有不为经济所压迫感受生活之困难者；终日孜孜劳力而三餐不饱者，固属多之；而因生活费之难以支持，……人间悲惨之事，有甚于此者乎！”这种悲惨的生活境遇，是每一个人都迫切想要改变的。 　　通过分析农民实际状况，彭湃认为在农村实现马克思主义大众化，不仅是必要的，而且也是可能的。只要通过各种手段和途径进行正确教育宣传，并以革命者的高尚情操和崇高道德去感化，获得民众的认同，激发起他们的阶级觉悟，革命激情最终便会以排山倒海之势迸发出来。 　　二、彭湃对马克思主义大众化的实践。要实现马克思主义在农村的大众化，首先必须做到“平凡化”，深入到民间与民众打成一片。彭湃出生于广东的一个工商业者兼地主家庭，曾留学日本；但他却抱着“我即贫民”的姿态走入民间。穿上普通农民的衣服，脚穿草鞋，走到哪里，都能和群众谈心、交朋友，住在一起，吃在一起，像一家人似的。在农民家里吃饭，饭碗上沾着鸡屎，他会毫不在乎，端起碗来就吃。 　　接近群众是马克思主义在农村大众化的第一步，把分散的农民团结起来开展各种形式的斗争，就是实现这一过程的起点。农民协会的创办，就是重要的联结纽带。为了能较好地团结农民，彭湃通过演讲等各种形式向农民宣传，他能用最通俗易懂的语言，耐心地向民众作解答，以启发农民的阶级觉悟。他生动的群众语言使许多农民都提高了认识水平，大多数农民参加了农会。 　　三、彭湃推动马克思主义在农村大众化的历史经验。马克思主义在农村的大众化，某种意义上是一种“精神交往”。它不仅体现在内容上，也体现在方法上。交流能否成功则是以能否满足“需要”为前提的。 　　从交流的内容上看，彭湃始终以民众的需要为其出发点和落脚点。他首先分析了农民的政治、经济和文化地位，认为农民在政治上依然处在压迫之下，经济上农村生活日趋困境，文化上尤其落后，百分之八十以上农民甚至连自己的名字都不会写。彭湃领导民众开展了声势浩大的抗租抗税、土地革命和一系列暴动，实现了交往内容上的需要。 　　从整体上来看，彭湃在推动马克思主义农村大众化的过程中，始终注重农民的主体性，启发群众的阶级觉悟。无论是言行举止还是行为习惯，他都体现了以民众作为主体，真正做到了毛泽东所谓的“彻头彻尾彻里彻外”。彭湃的努力最终得到了民众的认同。 　　今天，如何在新的条件下不断推动马克思主义大众化，成为我们面临的时代课题。尽管我们面临着不同社会阶层和社会群体的多元价值观，需要解决的社会问题和矛盾非常复杂，但是从历史角度来看，最关键的依然是如何处理与实现“认同感” 和“群众化”这两个问题。“群众化”，其本质就是要适合广大群众的需要，毛泽