修身篇.pptVIP

我们的任务和目标－－： 调整人生的心态； 培育完美的人格； 让人性放射灿烂夺目之光华。 礼记·经解篇 孔子曰： 入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。 修身总论 古之欲明明德於天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 自天子以至於庶人一是皆以修身为本。 （《大学》） 致诚 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（《中庸》） 誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。（《中庸》） 琢磨 《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮諠兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。 （《大学》） 慎独 道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。 （《中庸》） 存心 孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。……是故君子有終身之憂，無一朝之患也。…如有一朝之患，則君子不患矣。」（《離婁下》） 自养 养心，养性，养身，[养勇，养气]，修养，存养 孟子曰：“吾善养吾浩然之气”（《孟子·公孙丑章句上 》 程颐曰：“动静节宣，以养生也。饮食衣服，以养其形也。威仪行义，以养德也。推己及物，以养人也。慎言语以养其德，节饮食以养其体。事之至近而所系至大者，莫过于言语饮食也。”（朱熹，《近思录》） 主敬 臧文仲曰： “《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’又曰：‘敬之敬之，天惟显思，命不易哉！’《左传.僖公22年》 （另参《论语.泰伯》，《孝经.诸侯》，又：“我执”，即撒泼耍狠的心态） 主敬 程子曰：涵养须用敬，进学则在致知。 12.2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 13.19樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。」 直内 君子 敬以直内， 义以方外， 敬义立而德不孤。 直、方、大， 不习无不利， 则不疑其所行也。 （《周易.文言》（坤卦））　 退藏 《詩》曰：「衣錦尚絅」，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。 （《中庸》） 屈伸 尺蠖[注]之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。（《周易·系辞下》） 正心 所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 （《大学》） 求放心 孟子曰：「仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」（《告子上》） 尽心 孟子曰： 尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。 存其心，养其性，所以事天也。 夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 《孟子.尽心上》 乾健 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。 顺天 《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光[注]。坤道其顺乎，承天而时行。 笃学 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。 （《中庸》） 日新 湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命惟新。」是故君子無所不用其極。 （《大学》） 富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。（《周易.系辞上》） 《菜根谭》据传由明人洪应明所著，常被称为禅宗作品，实则大量儒家的真精神