审美文化 第二章 夏商之际巫史艺术.pptVIP

中 国 审美 文 化 史 ;第二章 夏商之际的巫史艺术;第二章 夏商之际的巫史艺术;;河南二里头遗址出土的合金铜爵; 传说夏代有一部大型乐舞作品《大夏》。《吕氏春秋·古乐》称：“（禹）命皋陶作为《夏籥》九成”。歌舞要演唱九段，故称“九成”。《礼记·明堂位》称其表演形式“皮弁素积，裼而舞《大夏》”。即头戴皮帽，下身着白裙，上身袒露，舞容相当粗犷古朴。此作品后来成为历代宫廷经常上演的重要节目。;第二节、甲骨文：文化符号、书面“文学”和“线的艺术”;刻字龟甲骨 河南安阳出土;祭祀狩猎填朱牛骨刻辞 河南安阳出土; 殷商人几乎每事必卜，每卜必记。先取龟的腹甲和牛的肩胛刮平磨光，然后钻眼、凿槽。占卜时先刻上“前辞”，即时间、地点、操作者姓名等必要的交代，再刻上“命辞”，即卜问事宜，如“戍即丧人？”然后开始燋灼甲骨，使之出现裂纹即 “兆”，据此来判断吉凶、预知事端。做出的判断随即刻在兆纹旁边，称为“占辞”，甲骨要悉心保存， “占辞”灵验与否，事后要在该甲骨上补充刻记，称“验辞”。人类“史” 的意识开始萌芽。它增加了人类总结、归纳、认知等思维活动中理性意识，预示着他终将与巫术分道扬镳，进入人类历史科学的新范畴。;2、书面表达：一个审美新视野 ; 《祭祀狩猎填朱牛骨刻辞》正面和背面共刻160字，记载了商王武丁宾祭仲丁，乘车狩猎等活动，更是一篇比较纯粹的记述文。 ;3、契刻文字：“线的艺术”的萌芽;祭祀狩猎填朱牛骨刻辞 河南安阳出土;第三节、青铜饕餮：殷人崇神尚力的物化形态; 妇好偶方彝 河南安阳殷墟妇好墓出土 附耳有突起的象头，象头两侧各饰一鸟，象头下饰饕餮纹，两条长边中部有突起的兽头，兽头两侧饰以鸟纹，两长边腹中部又饰有大饕餮纹，口部各有一夔和小鸟，圈足短边饰对称的夔纹，盖面也饰有鸟纹和夔纹，两长边还各有一突起的鸮面。以其繁密、混合、极尽雕饰之功的效果，把人带入一个怪异神奇、眼花缭乱的世界。 ;阴六豪床掷网哇沧将袖哟或韶蔽闲畅迅膘键绑坊性赋禄搔禽辛综钦秽卉??审美文化 第二章 夏商之际巫史艺术审美文化 第二章 夏商之际巫史艺术; 象尊 湖南醴陵狮形山出土 整体造型基本写实，但门牙外呲，眉突起，眼圆瞪，鼻向前上伸，鼻端作凤首，凤冠上又伏一虎，全身饰以饕餮、虎、夔和凤鸟等图像，给原本可以逼真如实的形象赋予奇异想象的色彩。 ;盏带愤郊脏室胚椒祷慰逗坏剖昂龚邵歼闺庶带褒饥司蜕乖云奋枢蒸炬师差审美文化 第二章 夏商之际巫史艺术审美文化 第二章 夏商之际巫史艺术; 饕餮食人之迷：狰狞的兽面何以占据青铜艺术的主体画面？食人的饕餮怎么回出现于尊贵的殿堂？;饕餮纹 方罍 现藏上海博物馆;虎噬人头浮雕[司母戊鼎耳] 河南安阳殷墟出土;饕餮食人卣 现藏法国巴黎博物馆;龙虎尊局部虎食人浮雕 河南阜南出土;2、“率民以事神”和夔纹的由来;人面方鼎 湖南宁乡黄材出土; 凡有饕餮纹之处，配合的纹饰多有夔纹，说明夔纹乃饕餮纹的原型。《山海经》称夔“状如牛，苍身而无角，一足”，甲骨文中出现了大量的 “夔”字，而且被称为“高祖夔”，据王国维考证，此“夔”即殷始祖帝喾（喾、夔音近义同），也即其事迹屡见于《山海经》中殷人的至上神帝俊，帝俊也见于甲骨文，神话学家称“俊”字像一鸟头人身或兽身的怪物。可以认为，喾乃殷商人始祖，帝俊是至上神，夔则是祖帝一元的形象化身。 “饕餮食人” 奇特艺术造型，是当时人倾其所有、庄严郑重地敬奉神灵的一种象征，也成为一种美，一种“狞厉的美”（李泽厚），是人类进入文明时代所必经的血与火的野蛮年代所积聚的巨大历史力量的象征符号，是以无比虔诚、赞美、夸耀的心情精心铸造出来的。;第四节、“羊人为美”和“巫者舞也”：巫风弥漫的殷商乐舞;云南沧源岩画; “巫”字本身，就与舞蹈有着不解之缘，“巫”、“舞”声同，字形、字意也极相近。“巫”在甲骨文中中写作“ ” 《说文》：“巫者，祝也，女能事无形，以舞降神也。像人两袖舞形”。 “巫”字与甲骨文像人执尾或执羽而舞的“舞”字，正可相互生发。 从甲骨文可见殷商舞蹈种类之多，表演之繁，大多与求雨、祭祀、驱鬼等巫术活动有关。《山海经·大荒东经》：“旱而为应龙之状，乃得大雨”，《海外东经》提到“雨师妾”，“其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇”，正是“应龙之状”。驱鬼逐疫的“傩舞”在殷商时代也已出现，甲骨文中就有方相氏戴魌头（面具）殴疫逐鬼之事。《周礼》“方相氏”郑玄注“冒（蒙）熊者，以惊驱疫厉之鬼，如今魌头也。” ;《大