叶曼老师道德经讲座.docVIP

10.31日 叶曼老师《道德经》系列讲座第四讲 理解道德经的关键： “非常道”——能言说的都不是老子所说的道 老子所说的本体是“常”。“非常名”“不常无”：本体是真空的 “道德经”只是唐玄宗根据上下章取字而赐名，不是老子的概括 《道德经》是一篇完整的论文，第一章是总论，之后的章节分别叙述总论中的细节。 “圣人处无为之事” 何为圣人？ 孔子：“只是 ，诲人不厌而已。”——把自己所知道的传授给别人，而不是将自己的观点强加给别人：万世师表！ 管仲：“心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害。” 心全于中：“全”即没有遗憾，没有缺憾的心才是圆满的，才能—— “形全于外”：对一切事情自信，有预料，对意外有所准备。各种小动作都是形不全于外的表现。 天灾，人害：灾害都是人做出来、想出来的。“百无一可意中人”便是人造成灾祸的原因：奢望自己不应该有的。 孟子：“可欲之为善，有诸己之为信，充实之为美，美而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。” 善：孟子主张人性善，认为人天生有是非心、羞耻心。有欲望，但是人人都想做“仁义之人”，这就是善。 有诸己之为信：人言为信，言行相符，“君子一言既出驷马难追”。 美要有光辉，能照亮自己和别人。能照亮的人越多，人越伟大。因此伟大不是自己说出的。“仁”，即两个人，仁爱必须有所对象。 大而化之：将“大”“强”化为平常。于是神圣不可侵犯。 说文解字：“智”——日知而慧。每日积累，内心才能有永远属于自己的智慧。不停地增加智慧，不停地“诲人”，才能成为“圣人”。 庄子： 至人无己：真正有为的人不把自己放在心里，内心没有自己。 神人无功：真正有智慧的人，不讲事情作为自己的功劳。不是为了做而做，一切皆是天生的。 圣人无名：人们忙着沽名钓誉，而太有名其实是最大障碍。 何为无为？ 老子的无为：不是什么都不做！而是不要用自己的意见来评判、认知一切。要以第三者的眼光看待事情。不以私人好恶处理事情，妄下论断。 这是老子“真正的民主”的思想体现：以众人、大多数人的意见为重，百姓最重要。这是中国自古就有的思想。——以大家的意见旁征博引，同时贡献自己的意见，因此做到“无不为”。无为者没有私意之为，因顺应时间环境而有所作为，因此“无为”与“不为”没有矛盾。 无为之事：无私，不独断。减少独断，让别人的意见成为自己的，“有容乃大”。 叶曼：“老子体会道之本体为“常”，此常具无、具有，顺物应情，是乃无为而无不为。 “常”：恒常不变，是万物，又溶于万物之中。 顺万物之理，应万物之情，才能长久。最重要的事情是自然。顺自然，应人心，所以一切看似无为，却都由自然完成。不要强不知而为之，违反天时、情理、人事。 人处事要有所藏匿，否则会变得更少。只有顺自然，情才畅通。 “行不言之教” 真正行“不言之教”的是天地——叶曼：天何言哉？四时生焉。知者不言，言者不知。言教不如身教。 不要在众人前说教。言出必随，言出必从——每句话都不会伤害到别人和自己的时间，要让对方能受用一辈子。 一些人说话多因为只有开口才知道自己的存在——言多必失，莫说无意义的话。 不要用“你听我说”“我告诉你啊”这样的句子。 “万物作焉而不为始/而不辞” 叶曼：万物并作，并生，并长，千变万化，本体常不具多，辞而不作，不生。 说文解字：“神”——示字旁，表示宗教性的祈祷、仪式。申：神是可以伸展的。 “万物并作，并生，并长”，并灭。天地创造万物不辞辛劳，但一句话都不说。要知道自己的年龄，精力有限。因此天下没有不变的事物，此所谓“无常”。 说了半天“常”，其实天底下“无常”。 本体“常”精力无限，不断发现和发明。 “生而不有” 叶曼：虽生之，不据为己有。 不要国家，就违反了国家和人民的规律。 能“生而不有”的，是本体。 “为而不恃” 叶曼：虽生万物，乃无为而为，既不据为己有，亦不恃为己功。 慎言语，节饮食，才能少灾祸，少痛苦和病患。 “长而不卑” 叶曼：本体虽生而不有，为而不恃，为父母生子女，君王领导万民，子女长成万民富强，领导者及父母，并不据为己有，认为乃自己所为，而可以宰之。 中国供奉的牌坊顺序：天地君亲师。天生我，地宰我，老师承前启后，教诲我。 “功成而弗居” 叶曼：虽生之，为之，长之，不辞辛劳，不恃己之作为。子女成人，国富民强，一切成功而不居功。 黄巢的“七杀碑”——草莽出身的皇帝不断杀以防止被别人“刨根子” 因为不“成功”，不以自己的功为功，因此不必功成身退，更不会仗恃功劳。 萧何月下追韩信。韩信语刘邦：你只可将数百人，但都是将才。我所将皆为兵，因此多多益善。 象棋：楚汉相争，黄河为界。过界即可横行，但是不能后退。 “夫唯弗居，是以不去” 叶曼：唯其不有，不恃，不主宰，虽成功，既不自居功，是以不必功成身退，亦不会因有功，恃功，甚至居功，而被诟病，被防范，甚至被杀。此所谓：飞鸟尽，良弓