古代诗歌中的“酒”.docVIP

中国古代诗歌中的“酒”，成为骚人们抒发情怀，寄托理想，慨叹人世，以及归隐避世之情物，更成为了作者醉乡中的自由天地。正是“一曲新词酒一杯”—— 中国古典诗歌中，“酒”文化的意旨丰富多彩，源远流长。如对酒的雅称就有“杜康”、“欢伯”、“美禄”、“酉栗”、“酉也”、“酉盎”、“洞庭春”、“剑南春”、“蔷薇露”等。而就它的内容和表现手法来看，从《诗经》到《楚辞》、从汉魏六朝的《短歌行》到大唐诗歌盛世，再从宋词到元曲、明清诗坛，与“酒”相关的诗篇犹如参天繁星，光彩夺目，“各领风骚数百年”。大凡名人骚客与“诗酒”结缘，他们往往借“杯中物”抒发真性情。 借“酒”抒情与铺陈手法。“诗酒”结缘的滥觞，起源于先秦时代的《诗经》和《楚辞》。有人曾经做过统计：《诗经》三百零五篇，“酒”融入“诗”的竟达到四十八篇。且看《郑风?叔于田》：“叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好！”这是女子对猎者的赞歌。那猎者可能是她的意中人。蓝菊荪教授翻译成：“叔哥儿冬天打猎去到田园，这巷子饮酒人一个也不见。难道是饮酒人一个也不见？原是赶不上叔哥儿的条件。叔哥儿真够称漂亮而乐观！”可见男人如“酒”一样的阳刚之美，早在先秦时代就成为女子心目中崇拜的偶像。这种“寄情于物”的表现方法，对诗歌的发展有着极大的影响。再看《湛露》（“小雅”）“厌厌夜饮，不醉无归”，这里却反映了“随着周初社会生产力的发展和王朝统治地位的巩固，统治阶级的生活也日趋腐朽。”（《中国文学史》第一卷第36页，人民文学出版社）更能如此反映的当数《豳风?七月》：“……曰杀羔羊，跻彼公堂；称彼兕觥，万寿无疆。”透过诗句，我们可以看到：可怜的农夫宰杀羔羊，抬着很多礼盒到公堂贺朝；端起兕角酒杯向老爷跪倒，“万寿无疆”是他们不得已祝祷。可见一年忙到头，老百姓宁可自己从嘴里省下来也得敬贡他们的主子，为的是来年求得不再加租。这首农事诗就是封建社会阶级对立的剪影。诗中溢着酒香；酒在诗中流淌；喜怒哀乐之情随着“诗酒”吟唱。所以，诗歌一开始就漾着浓浓酒香，源远流长，千古不绝！而《楚辞》写酒虽然不如《诗经》那么多，但仍然魅力无穷。例如，“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆 。”（《九歌?东皇太一》）“操余弧兮反沦降，授北吉兮酌桂浆。”（《九歌?东君》）诗中以酒款待佳宾的热情，对美酒飘香的渲染和对醉翁之意的赞赏溢于言表。从屈原的诗句中，我们已经看到加入“桂”、“椒”这些香料的酒，酿造工艺更具有地方特色。尤其是《招魂》这篇奇文，是屈原放于江南时根据民间招魂词的写法而创作的。后半部分，则竭力铺陈楚国宫廷的富丽奢华，以招魂归来，辉煌的殿堂，华贵的陈设，妖娆的女子，醇酒美食和诱人的歌舞，又是那样耀人眼目，动人心魄。最终以“目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南”收结，流露出无限深情。诗中数次见酒，且富有楚地风情。诗中把他曾与楚王“图议国事”，经常出入游宴的处所，耳闻目睹的事物，借助“诗酒”融合在一起，正是诗人的苦心孤诣之所在。从《诗经》到《楚辞》以后，“诗酒”文化一直深深影响着中国几千年的诗歌艺术。它的借“酒”抒情，铺陈手法，则直接影响了汉赋。 乘酒作诗与借酒浇愁。汉魏六朝七百余年，诗与酒的结缘日趋紧密，这一时期开创了诗酒风流、饮酒赋诗的先河，诗酒融合影响后世，使人们感受到酒赋予诗歌的文化蕴含。有了乘酒作诗、借酒浇愁的习俗，出现了曹氏父子、“建安七子”、“竹林七贤”和历史上第一个以酒为吟咏对象的陶渊明。其中曹操的《短歌行》最为有名，“对酒当歌，人生几何？”并非消极遁世，这是面对社会动荡不安，战争频仍和朝代更迭的感慨良多以及借酒浇愁的方式而已。“何以解忧，唯有杜康”，体现了这个时代的诗酒风骨。从此“杜康”，便成了酒的代名雅称。魏晋之际，政局更为不稳，文士动辄得咎。为逃避祸患，他们沉湎曲蘖。如果说饮酒是乐事，那么他们这一杯酒则是饮得很痛苦的。时人号为“竹林七贤”。他们一个个都是大酒徒，蔑视礼法，放浪形骸。这是有历史背景的。而这七人之中，嵇康与阮籍，在文学史上齐名。阮籍早年“好诗书”，有“济世志”，当魏晋易代，抱负无由施展，只落得消极反抗，“饮酒昏酣，遗落世事”。在他的《咏怀诗》中，隐约地倾泻出这种痛苦与愤懑。嵇康是个憎恨虚伪，反对俗礼，不满黑暗统治的名士。他颇知言论不慎会招灾惹祸，但生性耿直，而酒后尤甚，故不免遇害。他的诗作虽然不多，但我们都看到他饮酒时欢乐的赞颂。 饮酒赋诗与浑然忘我。晋代的陶渊明是实现诗酒真正结缘的第一人，归隐田园的他虽有“饮酒避世、借酒浇愁”的思绪，但更多的却是通过饮酒来实现物我两忘、回归自然、超然脱俗的境界。享受美酒、体会酒趣，酒成了他诗中的最主要的题材；饮酒赋诗、浑然忘我，把酒与诗真正结合到一起。正如他在饮酒二十首《并序》中所言：“闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之後，辄题数