浅谈民间文学产生.doc

浅谈民间文学的产生 【内容摘要】民间文学是广大人民长期社会生活的产物它直接地或间接地为的生活服务──给以知识﹑教诲﹑鼓舞和希望﹐其中有些本身就是生活的构成部分。广大劳动人民的──人民的口头创作。这种文学﹐包括散文的﹑民间传说﹑民间故事﹐韵文的﹑长篇叙事诗以及小戏﹑说唱文学﹑﹑谜语等体裁的民间作品。民间文学是广大人民长期社会生活的产物。它凭他们社会生活的需要产生和流传﹐它。它直接地或间接地为他们的生活服务──给以知识﹑教诲﹑鼓舞和希望﹐其中有些本身就是生活的构成部分。反映的是原始人的宇宙观，用此解释天地是如何形成的，人类万物是如何产生的。根据传说，女娲是人首蛇身的女神，某一天她经过黄河河畔，想起盘古开天辟地，创造了山川湖海、飞禽走兽，改变原本一遍寂静的世界。但是，女娲总觉得这世界还是缺了点，但又一时想不起是些。当她低头沉思，看到黄河河水里自己的倒影时，顿时恍然大悟。原来世界上还缺少了像自己这样的“人”。于是，女娲就参照自己的外貌用黄河的泥土捏制了泥人，再施加法力，泥人便变成了人类《世界最初的七天》、普罗米修斯分别希伯来民族和古希腊的造人神话有意思的是，它们都认为人类是神用泥土造出来的。不同的仅是造人的神，在中国，是女娲；希伯来则是他们信奉的耶和华上帝；古希腊神话中则是普罗米修斯。他们都是些对人类充满慈爱和关怀的神。开始把具有发明创造才能或做出重要贡献的人物，加以夸大，塑造出具有超人力量的英雄形象如中国古代的神农、黄帝、尧、舜、禹、后稷等。《鲧和禹治理洪水帝尧时，洪水成灾，天下百姓深陷愁苦之中。尧帝命禹的父亲鲧去治理洪水。鲧率众筑坝修堰，费了九年功夫，也没把大水治伏，因而受到流放羽山（今山东蓬莱东南）的处罚鲧被诛杀于羽山舜继帝位后，洪水仍然是天下大患，便命已成为夏部族首领的禹继续治理洪水。禹欣然领命，但没有贸然行事，而是首先认真总结前辈治水的教训，寻找治水失败的原因。然后，率领伯益、后稷等一批忠实助手，跋山涉水，顶风冒雨到洪灾严重地区进行勘察，了解各地山川地貌，摸清洪水流向和走势，制定统一的治水规划，在此基础上才展开大规模的治水工作。他鉴于前辈治水无功主要是没有根据水流规律因势利导，大胆改用疏导和堰塞相结合的新办法历时十三年之久，曾经三次路过家门而不进去终于把洪渊填平，河道疏通，使水由地中行，经湖泊河流汇入海洋，有效治伏了洪水。它们和其他民间传说故事构成的一个重要组成部分，对广大民众的生活有着深刻的影响。这四个爱情故事，也从一个侧面反映了人们对真挚感情的认可。牛郎织女是一个很美丽的千古流传的爱情故事，是我国四大民间爱情传说之一。这个故事蕴含了的核心价值观，就是母系家族养育孩子，丈夫只能隔一段时间才能与妻儿团聚由此可见其历史之悠久。民间流传的故事孟姜女哭长城，是我国古代著名的民间传说，它以戏剧、歌谣、诗文、说唱等形式，广泛流传，可谓家喻户晓。相传时，劳役繁重，青年男女范喜良、新婚三天，新郎就被迫出发修筑，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，城为之崩裂，露出范喜良尸骸，孟姜女于绝望之中投海而死反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求描述的是一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事。故事包括篷船借伞，白娘子盗灵芝，，，，许仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情节。表达了人民对男女自由恋爱的赞美向往和对封建势力无理束缚的憎恨。从古到今，有无数人被梁山伯与祝英台的悲惨爱情所感染透过祝英台女扮男装所表现的反抗封建礼教的表层思想，要求男女平等、呼唤女权回归。如果没有梁祝的悲剧，人们就不会认识到传统的包办婚姻制度的弱点和局限，就无法看到其他选择的可能性如果说，梁祝婚姻被残酷葬送具有强烈的悲剧意义，那么它的“化蝶”结尾便富有积极意义。活着追求不到的东西，在死后继续“追求”，终于得到。“化蝶”的结局，正是日益厚积的冲击封建礼教的强烈社会心理的生动反映。千百年来，这种结局鼓舞着人们向一切顽固封建势力作顽强的抗争。……于是，人们在创造神和伟人的同时，把神性和人性相结合。像宙斯的残暴，很像人间的君王……可以说，神话、传说和民间故事中几乎每一个主人公在现实生活中都有其原型，他们的性格特征也表现得淋漓尽致，人们借此表达对恶人、愚人的厌恶、讽刺和对伟人、善人的赞美、崇拜。 生活中，人们茶余饭后话话家常，谈谈东家长西家短自然少不了，渐渐地，以娱乐叙事为主要目的的一类民间故事便产生了。民间故事包括生活故事、民间寓言、民间笑话、幻想故事、童话等多种形式，如长工与地主的故事，巧女的故事，呆女婿、傻儿子的故事，《不能动土》、《讨吉利》、《不打官司》的笑话……与传说不同，它的故事和人物不一定与历史事实有联系，多属虚构：人物大多无名，常常冠以老大、老二、老三、大姐、