道家法律思想.ppt

第五章 道家的法律思想 一、道家学说概述 二、老子的法律思想 三、庄子的法律思想 钱穆先生谈读书论学 “求学不可太急。太急，不求利则求名，宜当缓缓为之；但太缓，又易懈怠。所以意志坚强最为要著！……要存心与古人相比，不可与今人相较。今人只是一时的人，古人功业学说传至今日，已非一时之人。以古人为标准，自能高瞻远瞩，力求精进不懈！” （严耕望：《钱穆宾四先生行谊述略》 ） 一、道家学说概述 1、道家在中国思想史的地位 2、道家思想的特点 3、道家和道教 1、道家在中国思想史的地位 A、三家并立，道家在乱世尤其起重要作用；儒学处常，道家应变 B、个人修身：以儒家入世，以道家出世 2、道家思想的特点 “道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知禀要执本。清虚以自守，卑弱以自持。” （《汉书·艺文志》） 乱世（不法自然）——治世（道法自然 ） “自然”＝自然而然 2、道家思想的特点 《今古奇观》第九回“济颠僧留迹西子湖”，开篇即云： “佛家之妙，妙在不可思议。尤妙在不可思议中，时露一斑，令人惊惊喜喜。愈可思议，及思议而似有如无，又终归于不可思议。” 案：这段对佛法的描述，可谓形象，亦能适用于道家学说。 3、道家和道教 道教是中国的传统宗教，一般人称道教是中国土生土长的宗教。正式形成于公元1世纪（东汉中期）。 多神教 张陵的五斗米道 北魏寇谦之（士大夫） 唐代玄宗时科举加试《道德经》 正一道和全真道 《道藏》 二、老子的法律思想 1、老子生平 2、法自然之“道” 3、对仁义礼法之否定 1、老子生平 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳……孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。” 1、老子生平 孔子去，谓弟子曰：“……至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。（《史记·老子韩非列传》） 1、老子生平 吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。”（《孔子家语》） 1、老子生平 南北方文化的差异： 《诗经》与《楚辞》 《道德经》 王弼注本（《老子道德经注校释》，中华书局，2008年） 长沙马王堆帛书甲乙本 陈鼓应的注释本 2、法自然之“道” “道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始。有，名万物之母。” “有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大,大曰逝，逝曰远，远曰反。 ” 2、法自然之“道” 道的“常”和“反”： “飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？” “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。” “反者，道之动。” 2、法自然之“道” 何谓“反”者： “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，声音相和，前后相随。” “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。” 3、对仁义礼法之否定 “大道废，有仁义，智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。” “失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。” “守柔曰强” “故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则灭，木强则折。” 3、对仁义礼法之否定 “弱者，道之用。” “圣人抱一为天下式，不自见故明，不自恃故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。” “上善若水，水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤。” “小国寡民” 3、对仁义礼法之否定 守柔、不争→权术 “江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。”（56） 3、对仁义礼法之否定 “民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上有为，是以难治。” “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”。 “治大国如烹小鲜” 老子评议 言者不如知者默， 此语吾闻于老君； 若道老君是知者， 缘何自著五千文？ ——白居易 三、庄子的法律虚无思想 1、庄子生平 2、《庄子》的思