内在超越与江门心学的价值取向.pdfVIP

第31卷第 1期 南昌大学学报(人社版) Vol.31N0.1 2000年 1月 JOURNAL.OFNANCHANGUNIVERSITY Jan.2000 内在超越与江门心学的价值取向 左 东 岭 (首向师‘范大学 中文系，北京 100037) 摘 要:陈献章的心学汲取了陶潜的超然人生境界与邵雍的求适求乐精神，从而构成了其融 儒释道于一炉而终归于关注自我生命价值的人生态度。同时他又容纳了孟子养气的理论，从而使 其具备了一股傲然之气。 关键词:江门心学;内在超越;价值取向;陈献章;白沙 中图分类号:B248.1 文献标识码:A 文章编号:1006一0448(2000)01一0078一07 后世学者论及江门心学时，一般均将其纳入宋明理学或者更确切地说是心性之学的范畴。 但具体到其学术品格时，便会有见仁见智的差异。直至今日，意见也还是难以归一。侯外庐 宋《明理学史》认为:“他为学的根本目标，乃是 作‘圣’，即完成儒家主张的伦理道德修养。在这 一点上，他和宋、元以来的理学家是一致的。”①有人则认为他属于道家:“白沙显示的精神意 态，甚似庄周，非但与象山、阳明不类，即与镰溪、康节亦截然不同。由于白沙使明代理学大放 异采，亦毓成理学中的杰出人物之一。我们如誉之为新儒家中的庄周，亦无不可c②但明清许 多学者更倾向于指白沙为禅，如陈建、黄宗羲等均持此议，故四库馆臣总结曰:“史称献章之学， 以静为主，其教学者，但令端坐澄心，于静中养出端倪，颇近于禅，至今毁誉参半。”③其实，即使 白沙本人也未给自己限制固定的身份。他时而称佛，所谓 “无奈华青留不得，起凭香几读 《楞 严》”;④时而称道，所谓“山人家世本陈传，供奉何堪晚得官”;③又时而称儒，所谓 “吾儒自有中 和在，谁会求之未发前”;⑥有时甚至对杨朱之学亦颇有好感，说 “莫笑杨朱小，杨朱解爱身。”⑦ 可见若欲彻底理清白沙之学的属性是相当困难的，因为无论提出任何一家来指称江门心学，均 可在其诗文集中寻找到支撑的例证，但同时又难以排除其他反证。在此，我认为有效的途径是 抓住其诗文中之主要意象，归纳出其主导倾向，最后再看其主要人生价值取向，如此也许可大 致理清白沙之哲学思想。 陈献章的哲学思想具有独特的表现形式，即他主要不是用论文或语录去宣扬其人生见解， 而是常常用诗歌来描述其人生感受与人生理想。在其诗歌中，涉及到许多历史人物，如严光、 李白、杜甫、苏轼、黄庭坚、程颖、程颐、朱熹等等，但出现最多的则有两个人，这便是陶潜与邵 收稿B期:1999一08一20 作者简介:左东岭(1956-)男。河南许昌人，副教授.文学博士，自前正从事明代哲学与文学思想关系的研究。 万方数据 第 1期 左东岭:内在超越与江门心学的价值取向 雍。还有大量作品虽未出现陶、邵二人姓名，但其情趣、境界、意象均与他们有一致之处。因而 明人杨慎曰:“白沙之诗，五言冲淡，有陶靖节遗意。”⑧清人朱彝尊亦曰:“白沙虽宗击壤，源出 柴桑。”⑨都准确无误地指出了白沙与陶、邵二人之间的前后继承关系。 现在须进一步追问的是，陈献章到底继承了陶、邵二人的什么，同时又与之有何不同。关 于白沙与渊明的关系，可在其诗中见出。他曾集中写下过十二首和陶诗，其中一首写道:“我始 惭名羁，长揖归故山。故山樵采深，焉知世上年?是名鸟抢榆，非曰龙潜