劳动者权益及其保护2.pptxVIP

第一章劳动者作为人的权利（人权）;一、人权的涵义 按照通行的说法：人权是“人因其为人而享有的权利”。有两层含义： （一）某些权利是每个人都享有的或应该享有的，而不论其具体身份和生活处境存在差别。即“天赋人权”。 （二）因为享有上述权利，每个人都可望或应该得到合乎人性的对待，从而能够真正地像“人”一样的生存和生活。即“人道”。 体现在政治制度中就是“以人为本”的精神。;二、人权的特征 （一）人人共享的普遍性 （二）维护每个社会成员的尊严与价值的道义性。 三、人权的依据 （一）实在法依据 1、国际人权公约 2、各国宪法 联合国国际人权公约和各国宪法中都有保障人权的明文规定。;仅以实在法作为人权的依据是否充分？ 不。纳粹以实在法为依据屠杀犹太人；有些国家以意识形态为依据屠杀具有不同观念的人；或认为制造对立而迫害无辜的人等。 推荐电影《生死朗读》《纽伦堡大审判》 因此，人权保障需要超越实在法层面的终极依据。;（二）自然法依据 1、宇宙中有“自然”法则、天道（天理） 自然nature在古希腊是指超越有形的万物，寻求齐一、单纯、恒常的形而上的宇宙本体，该宇宙本体是普适的、永恒的和绝对的。自然与“道”是相同的含义。 中华先秦典籍对宇宙本体的描述体现在《易经》和《道德经》中。 “形而上者谓之道”。“易与天地准”、“其大无外”、“其小无内”;有物混成，先天地生。 寂呵缪呵，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。 道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 天道无亲，常与善人 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。;古希腊斯多葛学派认为在“物质世界”之上附着一个“道德世界”，“自然法”从根本来说就是一种人道法则，按自然生活，追求一种合乎人性的真正属人的生活方式。 因此，用合“人道”的方式对待人，是行“天道”的客观要求，天然正当；而一切反“人道”的举动，都悖逆“天道”，伤天害理。;2、人类具有理解、认识自然法则、天道的能力－－理性 即孟子所说的“良知良能” 斯多葛学派认为理性能够确定和把握自然法则、天道。 理性乃人类独有的能力，凭借此能力，人类超越丛林中的动物，既认识外部世界的恒常规律，又在社会生活中明辨是非善恶，并推崇和鼓励向善的光明行动。 因此，理性构成了人之为人所应该具有的道德关怀的内在基础。“先验理性”;孟子：人之异于禽兽几希？ “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。” “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 建立在理性基础上的正义法则，本质上是一种普适于所有社会成员的“公正”和“仁爱”法则，尊奉和实践这一法则，则为“人道”。;3、自然法则是一种昭示绝对公理或终极价值的正义论 自然法不是具体的成文法律，它作为具有理性禀赋的人所普遍认同的正当行为准则，昭示着按人的内在价值看待人，用属人的方式对待人的道德律令 “人权的哲学基础是自然法”。自然法表征着一个超验的“理想程序”，为正当和不正当的行为确立一个界标，事实上也构成了制定和执行具体的成文法律的终极依据。;因此，人权是指人之为人按其本性所应享有的基本人格权利。这种权利之所以平等、普遍地属于每一个人，仅仅因为他们是人，此乃“天赋”。;四、人权的评判标准 尊重和保护人权是正当的道德诉求，人权在现实生活中多大程度得到尊重和保护，受特定的社会历史条件和人的觉醒程度制约。人权的普适性和国别性之争如何协调？ （一）学说：米尔恩的学说 当代英国思想家米尔恩提出了“作为最低限度标准的人权。”包括两层意思： ;1、鉴于社会发展的不平衡性和道德规范的多样性，人权的范围和内容允许存在差异。 即得到某种共同体认可的特定权利要求，无法用充足的理由来证明，它在别的共同体也必须得到同等程度的认可。 2、国情和文化传统的多样性不能成为拒斥最低限度的普遍人权的托词。 ;即：不论社会发展和道德规范存在多少差异，一些最起码的即最低限度的人权必须 所有共同的一致信护；若某一共同体对其公开拒绝，则只能断定，该共同体的道德规范本身存在严重、可怕的缺陷。;（二）国际人权公约 1948年联合国通过了《Universal Declaration of Human Rights》，是国际人权保护的重要文献。其规定：“人人有资格享受本宣言所载的一切权利和自由。不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产或其他身份等任何区别。”;上述规定贯彻了自然法的精髓，这样的宣示体现了人权所应具有的普适性。 任何国家不能因为反对霸权而摈弃人权价值。否则，该国家就会误入歧途，从而无法真正自