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尼采 (Friedrich Nietzsche, 1844—1900 年)

出生於萊比錫附近的小鎮 1849 父親過世 1864 就讀波昂大學 1865 轉學萊比錫大學, 研究古文獻學 1869 任教於Basel大學 1879 因病辭職,四處為家 1889 精神錯亂 1900 病逝 分期 前期( 1869—1876 年)对古希腊悲剧和艺术进行研究, 宣扬意志主义的哲学; 受叔本华与音乐家瓦格纳的影响, 同时又对他们思想中“危机、死亡和坟墓的气息”不满, 开始寻求克服叔本华的悲观主义的途径, 著有《悲剧的诞生》( 1872 年)和《不合时宜的沉思》( 1873—1876 年, 包括四篇论文)。 中期(1876—1879 年)批判传统形而上学、堕落价值观和一切虚伪文化,主张积极奋发之人生, 著有《人性, 太人性》(1876—1879 年)、《曙光》( 1881 年) 和《快乐的科学》(1882 年)等作品。 后期(1883—1885 年)猛烈抨击基督教, 宣扬超人思想, 模仿《旧约全书》的格调写《查拉图斯特拉如是说》(1883—1884 年)、《善恶的彼岸》( 1886 年) 、《道德谱系学》( 1887 年)。1888 年患精神病前夕, 以超人的精力写作, 著有《偶像的黄昏》、《反基督》、《瓦格纳事件》以及自传《瞧, 这个人》。1889 年以后患精神病期间写作的笔记死后以《强力意志》为题编辑出版。 强力意志 世界除了强力意志之外, 什么也不是; 同样, 你本人除了强力意志之外, 什么也不是。 强力意志实际就是生命力。为什么这种力量是世界和人的根本呢? 尼采并没有做过多的本体论论证。“强力意志”与其说是形而上学的本体, 不如说是一种经验的概括, 带有假设性质。他说: 假如我们成功地把我们全部本能生活解释成一种基本形式的意志, 即强力意志的发展与繁衍, 假如可以用所有的有机功能来指示强力意志, 那么, 我们就有权把所有的活力都毫不含糊地定义为强力意志。在他的眼里, 世界处于万类竞长、生生不息的状态, 这就已经证明了能动的生命意志的普遍存在和支配作用。 永恒轮回 尼采借波斯琐罗亚斯德教教主查拉图斯特拉之口, 宣扬了“ 永恒轮回”的论断, 据说这也是赫拉克利特的预言。在尼采看来, 古代人所说的永恒轮回的火不过是强力意志的象征, 整个世界、整个生活都是强力意志自我创造、自我毁灭的永恒流转的过程。只有生成的东西才会轮回, 轮回就是生成往复的存在, 永恒的存在意味着永恒的生成, 世界万事万物都只是强力意志的流转易形, 只有强力意志才是永恒的存在。 尼采对强力意志的永恒轮回做了精彩的描述: 各种力量浪潮合演, 亦多亦一, 此起彼伏, 一个奔腾泛滥的力量的海洋, 永远流转易形, 永远在自流, 无穷多的回流, 以各种形态潮汐相间, 从最简单的涌向最复杂的, 从最静、最硬、最冷的通向最烫、最野、最自相矛盾的, 然后再从丰盛返回简单, 从矛盾的纠缠回到单纯的欢悦, 在这种万化如一, 千古不移的状态中肯定自己, 祝福永远必定回来的东西, 这是一种不知满足、不知厌倦、不知痛苦的迁化。这就是我所说的永恒的自我创造、自我摧毁的迪奥尼索斯世界。 尼采说: 本质没有价值, 但却一度被赋予和赠予价值, 我们就是这赋予者和赠与者。 重估一切价值 尼采要对一切价值重新估价, 这也就是对传统的宗教、道德、哲学、艺术等所表现的西方文明的价值———真、善、美加以彻底破坏, 推倒前人设立的一切偶像,首先是上帝这个偶像。价值重估和重建的中心问题是价值标准问题。尼采经常指责传统价值的虚伪、病态和堕落, 因为传统价值观削弱了强力意志, 必须以新的、健康的、刚强的价值标准取而代之。 尼采认为生命本身是价值标准, 他说: “当我们谈论价值, 我们是在生命鼓舞之下, 在生命之光照耀下谈论价值的;生命迫使我们建立价值;当我们建立起价值, 生命又通过我们对之进行评价。” 尼采说: 什么是善? 凡是增强我们人类力量的东西, 强力意志及本身都是善; 什么是恶? 凡是来自柔弱的东西都是恶; 什么是幸福? 幸福是一种力量增长和阻力被克服的感觉。 酒神精神和日神精神 尼采是最早对希腊艺术精神进行哲学概括、并发现希腊文化中有理性和非理性两种对立因素的思想家。《悲剧的诞生》探讨了希腊悲剧所体现的古希腊人的健康的生命价值观。他指出, 希腊人已经了解了叔本华所揭示的道理, 即, 生命是苦难、危险、难以言状, 但这种认识并未使他们否认生命的价值, 采取悲观主义的态度; 相反, 他们敢于直面人生, 但却不是肯定生活本身, 而是赋予生活以价值。 尼采说: 我们只要清楚地设想一下苏格拉底命题的结论:“知识即是美德, 邪恶仅仅来源于无知, 有德者即幸福者。”悲剧的灭亡已经包含在这三个乐观主义的基本公式之中了。 反基督教道德 在《善恶的

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