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让心为新鲜的一切而跳 　　儿童教育面临的最大问题是童年生态被破坏，其中的一个主要表现就是儿童的身体生活被挤压甚至被剥夺。教育不能与儿童天性作对，而要以此为动力和资源，因此，教育要回到它的原点 ? 让心为新鲜的一切而跳 ? ——儿童教育与童年身体生活 ? 　　编者按： ? 　　日本作家佐佐木赫子写过一篇幻想小说《遥远的声音》：“我”是正彦的表哥。正彦的时间不是自己控制的，做什么都得请示妈妈。假期来临了，“我”悠闲地去钓鱼，而正彦却被妈妈逼着每天坐一个小时的电车去上辅导班。有一天，妈妈记错了上课时间，害得正彦白跑一趟，正彦就在路边给妈妈打电话，不幸被汽车撞死。在惨剧发生的那一瞬，“我”正好路过，听见正彦正对着电话说：“……玩……好呢？”后来，正彦家里总是接到死去的正彦打来的电话。正彦的爸爸妈妈怀疑是“我”利用和正彦录过的录音带搞恶作剧。为了证明自己无辜，“我”到正彦家亲自接听电话。电话铃响，果然是正彦犹疑的声音：“……我玩什么好呢？”这不是正彦死前请示妈妈说的话吗？“我”就说，去找伙伴们，一起去踢足球、骑自行车。此后，死去的正彦再也没来电话。 　　这只是小说中虚构的故事，故事很荒诞，揭露的现实却令人心痛：一个被剥夺了游戏、自由自在玩耍权利的孩子，一个失去了童年“身体生活”的孩子，竟然连死后灵魂都无所寄托！这个故事生动地上演了功利主义教育制造的无声悲剧。 　　教育，应该学会尊重儿童的身体生活，解放他们的感觉、体验，让他们拥有健康、快乐的童年。本文尝试着提出“童年生态”的问题，探讨儿童的身体生活对教育的积极意义，希望对当前的教育讨论和教育实践提供一个思考的视角。 ? 　　儿童教育面临的最大问题是儿童生态被破坏，其中的一个主要表现就是童年的身体生活被挤压甚至被剥夺。出于功利主义的目的，一些教育者（家长、教师们）对书本文化顶礼膜拜，却抽掉在儿童成长中具有原点和根基意义的身体生活。这样的教育，不仅难以使儿童成材，甚至难以使儿童成“人”。 　　教育不能与儿童天性作对，而要以此为动力和资源。儿童的身体具有行动实践性，这是人类千万年来积淀下来的具有生态性的天性，离开这一天性的教育，势必与儿童的发展背道而驰。 　　感觉是儿童的第一位导师 ? 　　童年生命是身心一元的 ? 　　心理学家、儿童美学家加登纳曾经讲过自己两岁的女儿用身体认识美的故事：他和女儿在海边玩的时候，发现一只特别可爱的贝壳，就捡起来，问女儿：“这好看吗？”结果，女儿连看都不看一眼，就把贝壳抢下来，塞进嘴里。 　　在人类认识自身的历史上，两千多年来，身体和感官一直被看作心灵和理性的对立面，而且被降到次要的位置。但是，现代以来，这种关于人的本质的认识论受到了根本的挑战。 　　法国哲学家梅洛·庞蒂对笛卡儿的关于人的二元论深表怀疑。他认为身体同时是理解的起源和中心，是人类与其工具建立关系的基础。在《知觉现象学》一书中，梅洛·庞蒂认为：“身体始终和我们在一起，因为我们就是身体。应该用同样的方式唤起向我们呈现的世界的体验，因为我们通过我们的身体在世界上存在，因为我们用我们的身体感知世界。” 　　当我们置身于美好的大自然中，一定会产生精神的愉悦。这是以身体为基础和源泉的愉悦。比如眼睛之于碧海蓝天、肌肤之于清风微拂、耳朵鼻息之于鸟语花香。当我们置身于游戏和体育活动中，精神的快乐更是与身体的快乐合而为一。没有身体对雨天的感受和回应，就没有戴望舒的《雨巷》；没有童年的身体游戏，就没有瑞典作家林格伦的《淘气包艾米尔》。 　　与成人相比，儿童的生命更加具有身心一元的性质。捷克教育家夸美纽斯早就在著名的《世界图解》中指出：“不能预先在感觉中存在的东西，无论何事都不能存在于理性之中。因此，努力地将感觉训练得能够正确把握事物间的区别，就奠定了所有智慧和所有知性的能辨程度，以及人生活动中全部思维能力的基础。”夸美纽斯明确提出，感觉是儿童的第一位导师。 ? 　　年纪越小，感知对身体的需求越大。幼儿通过身体感知所获得的对世界、生活的认识体验是具有决定意义的。人类的身体已经不是纯粹的生理器官，而是文化的器官。身体的哲学就是文化的哲学。因此，儿童的发展必须是身心一元的发展；儿童的教育也必须是身心一元的教育。 　让童心为新鲜的声音、颜色、气味而跳 ? 　　让童年恢复以身体对待世界的方式 ? 　　我想起了没有读过几天书的小说家王朔、童话作家郑渊洁和“80后”作家郭敬明的作品之间的区别。我有一个直觉，那就是，在郭敬明的作品中，显示出的书本知识的确比王朔、郑渊洁多了，但是，生活的底蕴却比他们少了。我以为，这不是年龄的差距造成的，而与童年的身体生活不同有关。 　　童年的身体生活是千万年的人类生活所自然形成的生态的生命形式。 　　儿童在成长的过程中，其人性中自会生成许多新的东西。但是，不管以什么名义，在儿童的本质中，有些东西是不