古代文学第三章西晋诗歌试卷.docVIP

第二章 西晋诗歌 第一节 概 说 西晋诗歌从“人的自觉”方面看可以说进入了第三个阶段；从诗歌本身方面说则是“力柔于建安，采缛于正始”。 一、由正始入西晋，天下统一，文人们再无正始时期的政治压力，天下复归一主的政治格局，又使得他们重新追求功名成为一种现实的可能。随着短暂的十五年统一，八王之乱开始，接着出现的是大量的因政治斗争造成的残酷杀戮。文人再次陷入极度的悲剧意识之中：力求功名吧，又可能带来杀身之祸；外在环境的允许追求功名，不同于正始竹林七贤之不可求（与魏室有亲姻关系），另一方面他们又怕求功名，因为担心站错了立场、归错了队同样也会遭到杀身之祸。这种特殊的社会现实使得他们对人的价值的追求，既不同于建安时期文人这方式达到，也不像竹林七贤那样的方式来体现。所以他们大多沉溺、重视现实生活，对现实生命情调之把握与体会。 二、玄学自身的发展、加强也为文人特殊之精神生活，对人之价值之现实提供了理论根据。郭象为此期玄学大家，首倡“名教即自然”以调和正始时期“名教”与“自然”之争，不仅解决了王弼、何晏以来“名教出于自然”、“越名教而任自然”，更为重要的是调和了魏晋的政治斗争。在他看来： 1，无超现实之人。他认为世上并没有什么超现实的“神人”，“神人”即“今之所谓圣人”，而“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林”，“山林之中”就正在庙堂之上。因而真正的“内圣”必是“外王”，也就在理论上调和了儒道； 2，无超现实之社会。根本就没有什么超现实的理想境界；“有”是唯一的存在，“无”是不存在的，是“有”的消失。因此从社会生活看，也就意味着在现实社会之外，并没有一个超现实的世界存在，存在的社会现实就是唯一的合理的。因而人们也无须在此现实社会之外去寻求理想社会。 3，“物各有性，性各有极”。人不可惭凫企鹤，而应满足自性，追求自性的实现，而不应该追求其它的什么外在的东西。自性与个性的满足，导致人生追求的变化向着现实生活。既没有超现实的人，也没有超现实人社会，那么也就只能做一个生活于现实社会之中的现实的人了。非但如此，即使是做一个现实的人，也还只能是以其“自性”为准则，以发展“自性”为理想，以“自性”之完善为最高境界。而“自性”是自然而然、与生俱来的。据此则人生之价值，也只在于自身所特有的“自性”，为其独特的存在方式。而追求功名不遂时的灰暗、颓伤便给此种存在方式和人生观蒙上一层灰暗的色彩和颓伤的情调。 三、行为方式。更为放荡不羁。从形式上看属于“越名教而任自然”之延续，从现实上看则属于“自性”、“自生”价值之表现，导致自我中心之人生观和价值观。这一时期的中坚人物有裴楷、乐广、王夷甫（衍）、庾子嵩、王安期（承）、阮瞻、卫玠、谢混、胡毋辅之等等。如其不忘情富贵：“然性奢豪，务在华侈，帷帐车服，穷极绮丽；厨膳滋味，过于王者，日食万钱，犹曰无处下箸处。”（《晋书·何曾传》）又《世说·德行》引王隐《晋书》云：“魏末阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢混、胡母辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本。故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽。甚者名之为通，次者名之为达也。”又《晋书·五行志》：“惠帝元康中，贵游弟子相与散发裸身之饮，对弄婢妾，逆之者伤好，非之者负讥。”《晋书·王衍传》：“及长妙玄言，唯谈老庄为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即更改，世号‘口中雌黄’。朝野翕然，谓之一世龙门矣。累居显职，后进之士，莫不景慕仿效。选举登朝，皆以为称首，矜高浮诞，遂成风俗焉。”又《世说·任诞》：“裴成公妇，王戎女。王戎晨往裴许，不通往前。裴从床南下，女从北下，相对作宾主，了无异色。” 四、缺乏一种高远的人生境界与追求，而注重现实生活情调之体验。为此期文人生活与文学的特征之一。如《世说·伤逝》：“王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简问，孩,抱中物，何至于此。王曰：圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈！简服其言，更为之恸。”可见其已不追求超现实之圣人人格及理想境界。此为父子之情。复看朋友之情：“王衍不与敳[zhu2]交，敳卿之不置。衍曰：君不得为耳。敳曰：卿自君我，我自卿君。我自用我家法，卿自用卿家法。”（《晋书·庾敳传》）复如夫妇之情：“王安丰（戎）妇，常卿安丰。安丰曰：妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。妇曰：亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？遂恒听之。”（《世说·惑溺 西晋时期的诗歌发展，大致可以分为三个时期：以傅玄、张华为代表的前期，以太康群英为代表的中期和以刘琨等人及初兴的玄言诗为代表的后期。 第二节 西晋前期诗歌 一、傅 玄 傅玄（217－278），字休奕，泥阳（今甘肃宁县东）。少孤贫，博学能文，举秀才，除郎中。司马炎代魏前