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从茶马古道《赶马调》看多民族音乐文化融合发展 　　茶马古道是我国历史上海拔最高的一条贸易交流之路。它缘起于唐宋时期的“茶马互市”，后来逐渐衍变成一条众多民族共同参与、交流的经济、文化、政治交流之路。它是我国继丝绸之路后又一备受国际关注的商业路线。尤其是近年来，随着茶马古道申遗步伐的加快，随着人们对于民族文化传承与保护认识的逐渐加深，茶马古道已逐渐走进人们的视野，并且成为最受关注的民族文化话题之一。茶马古道上的《赶马调》等音乐形式，既传达出马帮文化的特性，又见证了我国多民族文化的融合。站在当下民族音乐文化和“一带一路 ”的角度，对我国这样一个多民族参与的融合文化现象做进一步的探索与思考，有着非常现实的意义 一 在茶马古道上，人们之间通过贸易建立联系，构成了比较趋同的价值取向，在政治、文化、精神等方面相互影响，使得云南段各民族的音乐文化通过茶马古道这样一个特殊的载体，得以凝练与融合。至今，我们仍可以通过一首首在马帮后辈们唱诵的《赶马调》，通过一段段赶马老人提及的往事，清晰地感受到马帮音乐、马帮文化 所谓“赶马调”是指在赶马途中使用的曲调，它既具备抒情功能又兼有实用功能。《赶马调》真实再现了马帮的心情，是茶马古道音乐文化的集中代表 各民族的《赶马调》都有着各自不同的特色，几经碰撞、融合，使之成为茶马古道的主体音乐。围绕着“赶马 ”这样一个共同主题所形成的高度凝练的马帮音乐文化，在这样一条世界上海拔最高的贸易古道上，催生出色彩斑斓的音乐文化形态。应该说，《赶马调》是茶马古道上面最具“话语权”的标识性曲调 二 从《赶马调》走进马帮文化，茶马古道音乐已形成了一个相对独立的马帮音乐文化。从外部来看，它的地理区域相对封闭、固定；从表现方式来看，以赶马作为呈现形态；从动机而言，古道形成的原因即是利益驱使，目标明确、统一，而赶马的过程、目的相同，只是由不同人群、民族组成；从文化特征上，有较为趋同的价值观；相互包容，?y手共进，战胜自然的苦乐观；各民族和平相处的平等观这些内容都在《赶马调》中不同程度地或隐或显地体现，同时，这些特点也使得马帮具有极强的凝聚力，并形成了自身的文化特性 多种民俗和信仰并存在茶马古道文化中表现得也较为明显。我国是一个众多少数民族聚居的国家，民族的多样性，导致其文化、民俗、信仰具有多元化特点：回族的礼拜仪式在赶马途中并没有消失掉，相反得到了其他民族的尊重。每日五次礼拜，即使在外赶马的人们也会照做。藏族信奉佛教，在云南与西藏搭界的地方――德钦县城，笔者参观了位于离德钦县城百余公里远处的山脉，山上的佛像清晰可见，几百年来藏族马帮途径这里留下了经文；在大理沙溪镇当地马帮将五老爷看做他们的保护神，祭拜五老爷的仪式深受居住于三江并流地区附近的白族、藏族、纳西族、傈僳族、彝族等多民族的尊崇。每年农历正月十六，周遭民众会齐聚一堂，举行仪式。仪式大体分为敬神、娱神、自娱等几个环节。参加仪式的人员大多是赶马人以及赶马人的家属，他们希望通过这样一个仪式保佑即将出行的赶马人平安出行，载宝而归。仪式由马锅头带领众多马帮人员及家属进行，由马锅头唱《敬神歌》，敬神调歌词内容庞大，以12个月为始，白语演唱，其余马帮人员敬神；纳西族则信奉本土宗教――东巴教。这些不同文化信仰的人唱着《赶马调》，在往来于茶马古道上的马帮中共同生存。如果说各民族的《赶马调》是其最直接的外在表现的话，那么，茶马古道上多种民俗、宗教信仰并存，即是其文化百花齐放的一种本质体现 虽然在茶马古道马队、商号之间也存在经济竞争，但从更高层面上来看，马帮体现出的是共生共融的协和状态。无论是在丽江四方街上的纳西打跳，抑或是在德钦县的锅庄舞，赶马人只要夜居于当地，一般都是会参与其中的。尤其是藏族马帮，他们生性能歌善舞，这样的特质即使在赶马人群中也不例外。在笔者走访的德勤县奔子栏镇，至今还举办一年一度的锅庄比赛，会有很多的赶马后代参与其中。据当地赶马老人及后代描述，曾经的藏族马帮非常喜欢跳锅庄，这不仅能起到强身健体的作用，同时又能驱除赶马一天的疲劳。他们有时驻扎马店，天气好时就在村落中安营扎寨，夜晚时分便会和当地民众一起载歌载舞。“锅庄”一词本是汉族的称谓，在藏族中实则为“果庄”，意为圆圈歌舞。用简单的几块石头垒成，为方便起见，多在院落，参与人数可多可少，较为随意。渐渐名为“锅庄”，也是与赶马有一定的渊源 站在民族音乐学的立场来看，这样的参与性反映出茶马古道在某个特定地理区域所形成的双向互动文化。各个民族由于茶马古道的存在，不得不在这个区域内，由之前本民族的局内人，成为赶马团队的局外人，然而再由局外人成为茶马古道文化圈中的局内人。这些人承载着“局内”“局外 ”的双重身份，正是他们的和谐共处使得茶马古道文化圈形成了自己的音乐文化特性 云南是我国多民族聚居的省