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兴来如答 即兴而言 ——广播电视有声语言创作中的生命激活 徐树华 （中国传媒大学播音与主持艺术学院） 摘要：兴在中国古典文学和美学当中是一个重要范畴，广播电视有声语言创作也非常重视即兴的表达，“即 兴而言”的创作往往能成为整个作品当中的华彩。考察兴的含义，大致可以有三种：一是“起、举”，二是 “隐语、美刺”，三是“审美的存在状态”。广播电视有声语言传播当中即兴表达所即之兴，就可以理解为 创作者的一种 “美态生存”，而即兴则可以理解对这种状态的催生、诱导以及驾御。无论是有稿还是无稿， 广播电视有声语言创作中的即兴表达都是美态生存在创作者的语言世界中激发出的高层振荡与和谐。 关键词：兴；即兴；表达 中图分类号：C91 文献标识码：A “兴”在中国古典文学和美学当中是一个内涵异常丰富高远的重要范畴。叶嘉莹教授 曾谈到：“至于‘兴’之一词，则在英文的批评术语中，根本就找不到一个相当的字可以翻 1可以说它是在中华古典美学中所特有的一个范畴。袁济喜在其专著《兴：艺术生命的 译。” 激活》的“内容提要”当中对于“兴”这一范畴的产生内涵和价值进行了非常精练地概括： “原夫‘兴’之诞生，肇自华夏民族的生命冲动之中。‘兴’中保留着中华远古生民天人感 应、观物取象、托物寓意等文化观念痕迹。从审美与艺术活动的角度来说，‘兴’是现实人 生向艺术人生跃升的津梁，是使艺术生命得到激活的中介，它是中国古典美学有价值的传 2这个概括和描述对兴的本源、思维特点、文化根基、与人生和艺术之关系、理论 统之一。” 价值等方面进行了解释。贯穿其中的红线就是中华民族的民族性。 在艺术的创作过程中，兴往往是存在于时间维度的艺术创作的重要的源泉，甚至是生 命线，具有无限的创造性。广播电视语言传播艺术中，无论是有稿播音还是无稿播音在强 调精心准备的同时，都十分注意强调创作中话筒前、镜头前的积极自由的状态，也可以说 是强调创作当中 “兴”的存在和表露。而创作中 “即兴而言”的部分往往是整个播音创 作的华彩部分，“即兴而作”的作品才可能成为精品、典范。 3 一、兴 甲骨文当中有“兴”字，是象形字，罗振玉最初将它解释为“舆”，后经过商承祚、郭 沫若、杨树达等古文字学家的考证，确定为“兴”字。 （一）兴的含义 彭锋在《诗可以兴——古代宗教、伦理、哲学与艺术的美学阐释》当中，系统详细地 对“兴”的起源和含义进行了考证，并梳理生发出“兴”的三种基本含义。 甲骨文当中的兴字是象形字，像众人托盘而起舞之形，取其中的“起、举”之义，《尔 雅》当中兴的解释为“起也”。也就是说兴最基本的含义是“起”，在先秦文献当中“兴” 1 基本都是这个意义，这也是兴的本义。这个意义在现代汉语当中有保留，商务印书馆 2002 年版《现代汉语词典》兴第四个义项为：“起；起来”。用例为：“晨兴、夙兴夜寐”。 “兴的第二个意义是隐喻、美刺。这主要是汉代经学家解释《诗经》时所衍生出来的 含义”4 ，也就是《论语·阳货》当中“诗可以兴”的兴。这个兴“第一层含义是，泛指文 学作品特别是诗歌作品当中，言与意之间的特殊关系，即譬喻关系；第二层含义是，对文 5这实际上是 学作品的目的作出规定，即要求它们必须为某种外在的政治、道德目的服务。” 经学家们为了阐发出“微言大义”的需要，而将兴看作了一种修辞手法，基本上等同于比 喻。当然，实际上兴同比喻仍然不是一回事。在比喻当中，本体和喻体之间有某种相似之 处，它们之间的关系是一种并列对举的关系。而兴则不同，先言的“它物”，和“所咏之词” 之间可以没有形式上的相似，没有逻辑上的关联，它们之间是一种序列关系。 彭锋认为随着魏晋以来审美意识的不断自觉，兴具有了第三个主要涵义，“即纯美学意 义上的情感的兴发和兴发的情感，我们把它称作‘审美的存在状态’。”6这种“审美的存在 状态”在袁济喜看来，应该是随着汉末以来人的觉醒而逐渐自觉的，在魏晋六朝时代得到 7 了“最辉煌的展现”。 所谓“审美的存在状态” 彭锋首先解释为一种“合一”，作者认为这种合一是没有条 件的，是人与自然