象征主义与意象派汇总.pptxVIP

象征主义与意象派诗论 主讲人：赵思奇 象征主义可以追溯到19世纪中叶的爱伦∙坡和波德莱尔的创作和理论； 20世纪上半叶，它曾对我国的李金发有过重要影响； 70年代末以来，“朦胧诗”的崛起促使象征主义诗学重新开始受到重视； 20世纪初，英美出现了一个与象征主义倾向相近的诗歌流派——意象派 一.两派诗论的缘起 1.象征主义诗论: 19世纪中后期的欧洲，实证主义、自然主义、浪漫主义过于执着于现实世界，缺乏对宇宙人生本体的体悟。 西方哲学美学中强调文艺同宇宙本体的联系源远流长： 柏拉图的“理念” 普洛丁的“太一” 基督教的“上帝” 黑格尔的“绝对观念” 《费加罗报》 浪漫主义早已度过了全盛时期，其后继者——诗歌的高蹈派运动和小说界的自然主义运动已经终结，一种新的艺术形式正应运而生，事实上它的出现已成为必需和必然。 2.意象派诗论： 反对浪漫主义空洞浮泛的抒情方式，崇尚古典主义情趣。 庞德《在巴黎的地铁车站》 人群中这些面庞幽灵般显现，湿漉漉的黑色枝条上的许多花瓣。 二.象征主义的先驱 1.爱伦∙坡对“神圣美”的追求 ①诗歌的目的——创造神圣美 神圣美超脱于客观物质世界，属于“彼岸的辉煌”，它超越时空，具有永恒的价值。 爱伦∙坡 1809-1849，美国诗人、小说家、批评家 ②达到神圣美的主要途径—象征 世间万物之间有一种内在的相互感应的关系，通过这种神秘的感应关系，可以揭示深藏着的“永恒的美”——即“神圣美”。 ③诗歌发展最广阔的领域—诗与音乐结合 音乐能创造和表现神圣美，它排除了非诗意的成分，能够表现出超验的审美意境，形成纯粹的诗意。 2.波德莱尔的“感应系统”理论 ①大自然是座象征的森林 自然界万事万物之间，外部世界与人的精神世界之间，有一种内在的感应关系，世界就是一座象征的森林，暗示着多重复杂含义。 波德莱尔 19世纪法国著名诗人、文艺批评家，《恶之花》是其象征主义代表作 正是这种对于美的令人赞叹的、永生不死的本能，使我们把人间及其众生相看作上天的一览，看作是上天的应和。人生所揭示出来的，对于彼岸的一切的一种不可满足的渴望，是我们的不朽的最生动的证据……诗的本质不过是，也仅仅是人类对一种最高的美的向往。 自然是一座神殿，那里有活的柱子，不时发出一些含糊不清的语音； 行人经过该处，穿过象征的森林，森林露出亲切的眼光对人注视。 仿佛远远传来一些悠长的回音，互相混成幽昧而深邃的统一体， 像黑夜又像光明一样茫无边际，芳香、色彩、音响全在互相感应。 ②发掘恶中之美 波德莱尔明确提出，艺术应表现丑，把丑当作艺术美的必不可少的组成部分，诗人的使命即是，“丑恶经过艺术的表现化而为美”。 三.象征主义的主将 1.马拉美 ①用魔法揭示客观物体的纯粹本质 由神秘的暗示构成象征意境，从而达到对纯粹美的把握，诗歌语言有韵外之致，诗歌形象有“象外之象”。 马拉美 1842-1898，法国著名的象征主义诗人和理论家 ②诗歌高尚地帮助了语言 诗歌语言具有意义的生成与拓展能力，具有象征暗示功能，能够传达日常语言难以表达的意旨。 ③“诗人是孤独者”，“文学完全是个人的” 动荡的社会，冷酷的现实，使一切官方权威的思想，都失去人们的信任，使马拉美这样一批小资产阶级知识分子，只相信个人感受和心灵呼唤。 四.后期象征主义代表人物 1.瓦莱里 ①纯诗论 纯诗是完全由诗情构成的诗，它排除了任何非诗情的成分，诗情是诗人的一种独特的审美情感，它是内心世界和外部世界在本质意义上的沟通。 瓦莱里 1871-1945，法国象征主义诗人和文论家 ②诗的语言无实用目的 瓦莱里对“日常语言”和“诗歌语言”作了四方面区分，其中之一，诗的语言无实用目的，诗人用诗的语言，去创造没有实践意义但有审美价值的艺术世界。 ③作者、作品和读者各自独立 诗歌的意蕴不依赖作家，也不依赖读者，更不能成为作家与读者直接交流的中介，作者对作品的内容不具有权威性，读者完全可以按照自己的理解赋予诗歌各种意义。 2.叶芝 ①“诗歌之所以感动我们是因其象征主义” 诗歌创作不应停留于外在事物的客观描写，而应回到幻想中去，表现心灵世界，诗歌的魅力就在于象征。 叶芝 1865-1939，爱尔兰诗人、剧作家 ②统辖的意象 叶芝用想象、沉思观照大自然和内心世界，感知外部世界和精神世界之间的种种联系，将外部世界摄入内心，演化为一种情感形态，由此形成统辖意象。 五.意象派代表人物 1.庞德 庞德诗论的核心范畴—“意象” 他在《回顾》中对意象作了表述：“一个意象是瞬息间呈现出来的一个理智和情感的复合体。” 庞德 1885-1972，美国诗人，文艺批评家 六.哲学基础与美学渊源比较 1.哲学基础： 意象派的哲学基础来源于柏格森的直觉主义，象征主义的哲学基础既有非理性的直觉主义成分，但又明显带有