一万英里远比一万英里好。.docVIP

常山自古香火鼎盛。宋大中祥符五年（1012）真宗皇帝继泰山封禅后首次加封东岳泰山之神为天齐仁圣帝后，全国性山岳崇拜达到了一个高峰，各地修建了一大批东岳庙。宋熙宁九年（1076），常山神与北岳恒山一起被神宗皇帝分别钦封为“润民侯”。30年后，徽宗又加封常山神为灵济昭应王，常山神之夫人也一起被加封为灵顺夫人。位列仙班，官居王侯，常山神的地位达到了史上空前绝后的高度，周边地区的地域神祇崇拜也达到了高峰，常山碧霞宫应该就是这个时候首建的，但具体情况已无记载。只有乾隆版《诸城县志》有如下记述：“至若二十里常山顶东岳宫……皆古刹也，创建并无考”（建置考第四）。　　不过从乾隆版《诸城县志》的记载里倒可以得到另外一些信息：早时常山顶上建的应该是东岳庙，或“灵济昭应王”庙，而不是碧霞宫，常山碧霞元君的奉祀场所可能别有其地，或作为东岳庙（或“灵济昭应王”庙）的一部分。可能随着岁月延宕，人们更亲近女姓山神，才逐步演化成为碧霞宫，专祀碧霞元君，而东岳神在诸城周边地区逐步淡出了人们的视野。常山周边老百姓历来把常山碧霞元君尊称为“常山老母”，相应的，泰山的碧霞元君为“泰山老母”，九仙山的碧霞元君为“九仙老母”，三位神祇为三姊妹，各司其职守护当地一方人民的幸福与安宁。三位神祇称呼相同，封号相同，只是地域不同，这种现象应该是同一神祇崇拜的地域化形成的。　　作为极具东方特色的典型的地域性神祇崇拜，常山周边老百姓对常山老母的崇拜方式有着十分奇特的内容——“替人”制度。　　根据“替人”制度，人世间任何人都应在神府里为神服役。由于活生生的人不可能什么也不干老老实实呆在神前为神服务，因此，可以而且必须找一位“替人”代替自己。找“替人”的办法很简单，用纸草扎一个纸人，写上准备代替的主人的姓名、籍贯、生日时辰，选个良辰吉日，一把火烧掉，“替人”就代替自己去神前服役了，本人也就会出入平安、百病不生了。过三、五年或更长时间，感觉身体不适或家宅不安，就重新扎个纸人，再按以上仪式烧掉，称之为“换替人”；平时一年四季还要给“替人”换衣服、换鞋子，等等。　　“替人”制度运行几百上千年，演化出一系列办事规则。比如，替人分别在各个神府服役，常山周围的老百姓一般都分别隶属于三个山头，要么是常山人，要么是九仙人，要么是泰山人，不能进错门，不能“换错替人”，否则“替人”就会无效，甚至带来灾祸。至于具体哪个人属于哪个山头，本人是不知道的，完全由巫婆神汉说了算。该什么时候“换替人”，或者为自己的“替人”换衣服，也都由巫婆神汉指导点拨。因此，在“替人”盛行的地方，巫婆神汉很吃香的，在一些偏远的农村至今还仍有一定市场。　　这是碧霞宫的大殿，是常山老母享受人间烟火和办公的地方。常山老母像前层层叠放着N多双小鞋子，是虔诚的信徒们供奉给老母的。为防止亵渎神灵，没有拍照。除了常山老母的有关传说，碧霞宫收藏的民间艺术品也令人眼前一亮。从进大门开始就注意到了这些藏品，大殿廊檐下，院落墙角边，花坛草丛里，到处都是一些石刻艺术作品，有神佛雕像，有动物肖型，也有器皿造型，数量众多，五花八门，就这么简单地摆放着，显然还没有进行归类整理。 认真琢磨一下，这些石刻艺术作品雕工有的粗放、有的精致，有的严谨守制、有的则诙谐生动，在这样一个地方一下子见识这么多民间艺术品，还真是有些出乎意料。——当然，也不由得不令人产生疑问：从哪儿收集来如此之多的艺术品？它们都是古代作品、还是掺杂有现代的东西？这些问题从寺庙管理兼售票兼解说兼保洁的老者那儿当然得不到答案。老者介绍，他在这儿已呆了七、八年，绝大部分都是他来的时候就有的，有少量为后来有人送来的。按老者的估计，绝大多数应该是古代真品，并推论说，过去收集这些东西很容易，比如山神土地的神像，古代每个村庄都有，甚至不止一个，解放初期到村子里去拣就可以，无需任何花费。这一说法显然具备相当的说服力，不知大家信不信，反正我是有点儿相信了 老者把锁着的大殿及东西厢房逐一打开，除了供奉碧霞元君、送子观音等神像以外，各个房间内也无一例外摆放保存了大量石质、瓷质、木质、甚至纸质艺术品，同样是五花八门，分门别类，令人眼花缭乱。东厢房靠西墙摆放着一组古代木质橱櫃，整体造型及细部雕琢都十分精美，老者介绍说曾有懂行的专家来看过，认为是明代收藏品。不过从橱櫃上雕琢的龙图案判断，要么是明代宫庭或寺庙用品，如果是民间家俱的话，那个时候估计没有谁敢弄好几条龙放在家里。不过门上的大铜锁看起来倒真像是明代制品。　前殿里保存的一幅古代木雕画屏，估计至少也是民国以前的东西，画屏为几块巨大的竖板拼成，用料极其精致，拼接做工也极为考究。画屏颜色全部脱落，但精雕细琢的花木禽鸟依然清晰完整，十分精致美观。 碧霞宫门票20元。别的不说，单就有机会看看这些古代哪怕是掺杂有现代作品的收藏品，也值了。[原创]山有常德，谓之常