高中语文版高二选修《论语》之《克己复礼》课件.pptVIP

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 今译：父母的年纪，做子女的是不可以不知道的。父母寿数的增加，在让人为之欢喜的同时，也让人为之忧惧。 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火(1)，期(2)可已矣。” 子曰：“食夫稻(3)，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安。” “女安则为之。夫君子之居丧，食旨(4)不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！” 宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 你赞成孔子的意见。还是赞成宰我的意见？为什么？ 【评析】 这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。 要义：要为父母守丧三年以报恩。 * 孔子思想的核心 仁 “仁”字在《论语》中共出现109次，有58章涉及，儒学甚至被称为仁学。 孔子思想体系图 仁爱 （核心） 信义 （人际 关系） 和平 （人际 关系） 忠恕 （组织 关系） 孝悌 （家庭 关系） 忠恕 （组织 关系） 孝悌 （家庭 关系） 仁爱 （核心） 禮 克己复礼 ,　为仁 祭祀宗教 艺术文化 道德纲常 人本人性 礼,经国家,定社稷,序人民,利后嗣 (《左传》） 生命个体情感欲望.在 一个礼崩乐坏的时代, 人常常会不能自已. 　孟轲：一曰人，二曰心. 孔丘:唯仁者能好人,能恶 人.是人的伦理修养. 规范秩序 克己复礼：约束自己是自己的行为符合礼的规范；为仁是人的一种自身的内在要求，而不是别人强迫。 仁的基础：孝悌 生前和颜悦色(敬，礼) 死后守丧三年。 仁是约束自己，使一切视、听、言、动(四个“非礼”)符合礼制，从而产生人性情感。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” ★ 颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。” （12?1） 【注释】 (1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。 (2)归仁： 归：赞美。仁，即仁道。 (3)目：具体的条目。目和纲相对。 (4)事：从事，照着去做。 【评析】 “克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。 要义： 要约束自己（克己）以及为仁的细目(四个非礼)。 补充： 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰，“雍虽不敏，请事斯语矣。” 仲弓询问仁。孔子说：“走出家门如同会见贵宾那样恭谨，役使百姓如同承办大祭那样敬肃。自己所不想干的事，不要强加于他人去做。在官府任职无人怨恨，在家闲居也无人怨恨。”仲弓说，“我虽然迟钝，但让我依您说的去做吧。” 子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾从周。” （3?14） (1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴 (2)二代：这里指夏代和周代。 (3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。 要义：遵从周礼 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公(1)。” 【注释】 (1)周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的圣人之一。 要义：推崇周礼 孔子要恢复的是周礼 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员