考论《毛诗正义》对《毛传》、《郑笺》的批评——兼驳“疏不破注”说.docxVIP

考论《毛诗正义》对《毛传》、《郑笺》的批评——兼驳“疏不破注”说 　　[论文关键词]毛诗正义 毛传 郑笺 疏不破注 批评　　[论文摘要]旧说常责《毛诗正义》“疏不破注”，今人亦多附和。遍检《正义》文本，发现其说经虽对毛、郑以遵循为主，但批评的内容亦相3-广泛、深刻：在文献方面，常常客观地指出毛、郑的引文、训诂、博物学等知识性错误；在文学方面，深入地揭示他们对声韵、比兴认识的不足，以及不明诗作具有典型性的错误；在经义方面，尖锐地批评他们的庸俗、消极，而《正义》有时撇开传统观念，另立新说，尤见卓识。如此充分说明《正义》的阐释原则，不仅立足客观，而且具有多元性；它以经学为本，肩负起陶铸君臣人格，规范人伦秩序的神圣使命。在这种经学的阐释中，《正义》表现出进步的文学思想：相对于毛、郑等传统的经学家而言，《正义》往往能够从文本出发，开始触及到诗的意象与典型问题；揭示出《诗》的作者来自不同阶层的复杂性特征；要求作文之体理当自然，赋予比兴以新的时代内涵。凡此等等，正是基于对文本的尊重，《正义》不仅丰富发展了经典的政教意义，而且深刻揭示了诗歌的文学本质，其贡献可谓大矣。　　奉太宗之命主持编撰的《毛诗正义》(以下省称“《正义》”)，是以《诗》学史上最为权威的注本《毛传》、《郑笺》为底本作疏，成为《诗经》汉学的集大成著作。但自宋以后，学者多诟其墨守毛、郑成说，不敢有所逾越。本文按《正义》批评的内容分类考察，以见《正义》对权威注家批评的广泛性和深刻性。　　《毛诗正义》批评所涉内容较多，为了彰显问题的特征性和层次感，我们拟将其分为文献批评、文学批评和经义批评，大致从三个方面予以考察。　　(一)文献批评　　批评《郑笺》的引文错误。指毛、郑对文献的征引与古籍不相符合。如，《小雅·南有嘉鱼》云：“君子有酒，嘉宾式燕绥之。”《笺》释“绥”云：“绥，安也。与嘉宾燕饮而安之。《乡饮酒》日：‘宾以我安’。”据《正义》考证说：“案《乡饮酒》无‘以我安’之文，……则此文在《燕礼》矣”，并举例以证，《燕礼》云：“司正洗角觯，南面奠于中庭，……。　　君日：‘以我安!’卿、大夫皆对日：‘诺!敢不安?”’。因此“言《乡饮酒》者，误也。定本亦误”。然后，又进一步分析致误的原因在于：“以《南陔》与《由庚》之笺皆《乡饮酒》、《燕礼》连言之，故学者加《乡饮酒》于上。后人知其不合两引，故略去《燕礼》焉。今本犹有言《燕礼》者。”此引文的错误由后来学者传抄所致，不在郑玄。但也有一些引文错误是郑玄本人所致。如《召南·采蘩》：“被之僮僮，夙夜在公。”《笺》释“被”云：“《礼记》：主妇。”而《正义》考证文献说：“此‘主妇’，在《少牢》之经，笺云‘《礼记》日’者，误也。”这样的例子很多，不烦多举。《正义》都是从考察文献出发，表现出客观严谨的态度。　　批评毛、郑的训诂错误。指毛、郑对经文的解释或与古文献不符，或与语境不合。如，《传》云：“崔嵬，土山之戴石者。”(《周南·卷耳》“陟彼崔嵬，我马虺障。”)但是，《正义》考证《释山》云“石戴土谓之崔嵬”；孙炎也说所谓“崔嵬”是指“石山上有土者”，并且还说“土戴石为诅”。《正义》因此认为，“此及下传云‘石山戴土日礓’，与《尔雅》正反者”，可能就是《传》的错误。我们再看与语境不合者。如，《周南·桃天》序云：“《桃天》，后妃之所致也，不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。”《笺》：“老而无妻日鳏。”鳏是指男子无妻。《笺》将“鳏”限于老者，义太狭隘。于是《正义》纠正说：“鳏寡之名，以老为称。其有不得及时为室家者，亦同名焉，即此‘无鳏民’，谓年不过时，过则谓之鳏。”然后又证之以古代典籍。《释名·释亲属》：“无妻日鳏。”《尚书·尧典》“有鳏在下日虞舜”，《正义》云：“《王制》云：‘老而无妻日鳏。’舜于是年未三十而谓之鳏者——鳏者无妻之名，不拘老少。”可见鳏并非特指老而无妻。从《桃夭》诗意及《诗序》来看，《序》中的“鳏民”，显然不是老而无妻的鳏夫，而是指超过婚龄仍未成亲的青年男子。郑玄误解了原意。《正义》指出，“鳏”只有与“寡”并提，才指的是“老而无妻”，《序》中的“鳏民”正是“不得及时为室家”的青年男子，直接纠正了郑玄的错误训释，表现了客观通达的训诂思想。　　(二)文学批评　　批评郑玄“不明诗作具有典型性”的错误。就《诗》的特征而言，经过魏晋以来文学经验的积累，《正义》的认识要比毛、郑前进一大步。在阐释过程中，《正义》对于毛、郑认识的局限也常常加以批评纠正。如，对诗的立意，《正义》表达了不同于郑玄的见解。《诗大序》云：“是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。”这是讨论风雅是如何产生的问题。《郑志》张逸问：“尝闻一人作诗，何谓?”郑玄答日：“作诗者，一人而已。其取义者，一国之事。变雅则讥王政得失