第五讲中国传统法.pptVIP

第五讲 中国传统法律精神与西方法律精神比较 某地严打期间查扣的摩托车 苏格拉底之死 乔治·华盛顿在制宪会议上讲话 拿破仑 　　如：南朝宋孙萨犯死罪，其兄孙棘请代其死。皇帝不仅免除了他们死刑，还力彰其“节行可甄”，“赐许帛二十匹”。 　　再如：北魏长孙虑母亲饮酒，其父杖击致死，判死刑。长孙虑上书“母亲已亡，父命旦夕，兄弟五人我身居长，尚年十五，父若就刑，兄弟交坠沟壑，乞以身代父命。”孝文帝恕其死罪。 　　 　　孔子：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 　　汉宣帝诏书天下：“父子之亲，夫妇之道，天性也，虽有祸患犹蒙死而存之，诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，皆上请廷尉以闻。” 四、中西方法律文化之差异 学者武树臣认为：“法律文化分为内核和外壳两部分。法律文化的内核是支配法律实践活动的基础，这里称之为‘法统’；外壳指该价值基础社会化的过程，其中包括立法、司法的基本方式，即所谓的‘法体’。两者之间还有一个沟通的渠道，即法律思维活动。” 陈晓枫则认为法律文化在结构上分为三个层次： （1）表层结构。法律文化的立法和社会层面的表现； （2）中层结构。法律文化的公理和逻辑形式； （3）深层结构。法律文化所要求的行为准则的始原与核心，即，从上古到现代积淀而成的法律思维模式、法律价值观念和法律文化的基本范畴。 对法律文化到底应当分为多少层次并不重要。很显然，法律文化有着深层次的结构和浅表性的结构。毫无疑问，一个国家的法律制度和颁布的法律规范不过是法律文化的一种浅表层次的表现，好比巨大的冰山中露出水面的一角，它的更多的部分是隐藏在水面以下的，它的背后有着丰富的法律思想和法律价值为其支撑。 法律文化中隐藏在水面以下的包括两个方面： 一是人们在长期的社会实践中积累的关于法律的基本观念、范畴以及基本的法律价值； 二是与一定的生产方式相联系的法律思维模式。这两者之间谁先谁后很难断言，或许应当是平行的，因为两者都是在一定的生产方式之上产生的。 中西法律文化的差异表面上表现为法律制度的差异，但是深层次的差异表现为： （一）法律基本观念和价值的差异； （二）法律思维方式的差异。目前的中西法文化比较研究大多集中在从中西方不同的国家与法的思想以及法律价值入手，这仅仅是揭示了法律文化深层结构之一翼，显然不能反映中西法文化差异之全部特征，并且忽略了中西方法律思维方式的差异，这显然是不妥的。 在传统法文化中，法代表着以下几层意思。 第一、法是由官府制定并向老百姓及社会公布的行为准则。如韩非所说；“法者，编著之图籍，设之官府，而布之于百姓者也。”“法者，宪令著于官府，赏罚必于民心”； 第二、法是度量世间万物及人们行为的准则和尺度。如管子说“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角度也，谓之法”“法者，天下之程序，万事之仪表。” 第三、法是国王或君主治理国家、控制官吏与民众的工具。管仲说：“法者，上之所以一民使下也。”韩非说：“君无术则弊也，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。” 西方人对法的思考中，可以概况为以下几层含义： 第一、法来自于宇宙运行中所遵循的普遍法则，具有永恒性，它既是评判实在法善恶的标准，也是指导人类言行的理性光环。实在法从形式上看，是由国家或君主制定的规范人们行为的准则和尺度，具有强制性，从本质上看，它起源于人们订立的社会契约，受自然法的和理性的支配，否则，就不是法； 　　三、近代西方法制建设 　近代西方各国资产阶级在取得对封建主义革命的胜利后，纷纷走上了立宪民主化的发展道路，从而开展了大规模的资产阶级法律制定工作。 　　１．英国的法制建设　　 　　1688年英国资产阶级革命取得成功之后，确立君主立宪政体的同时，于1679年、1689年、1701年由国会分别通过《人身保护法》、《权利法案》、《王位继承法》，国王权力受到法律的严格限制，体现了真正的天赋人权思想。 　　①含义：是资本主义国家的一种政体、虽保留君主，但君主的权力受宪法限制，也称为“有限君主制”。 　　②初步建立：1689年《权利法案》的通过。 　　③发展：随着议会的不断立法，议会的权力日益超过国王的权力，国王逐渐处于“统而不治”的地位。 　　④评价：是资产