“新民”与“死生观”的纠缠——梁启超从“宗教”到本土文化的关注.pdfVIP

东岳论丛 May．，2011Vo1．32No．5 2011年5月(第32卷／第5期) (DongYueTribune) “新民与 “死生观的纠缠 — — 梁启超从 “宗教”到本土文化的关注 (日)吉田薰 (日本女子大学) [摘 要]19世纪末20世纪初，世界各国 “尚武”风潮盛行，梁启超感到必须面对 “死生”问题。在探讨支撑 “死 生”问题的理论根据时，梁启超认为其他国家的宗教各 自有死后的世界，尤其是佛教追究到终极，而中国古代思想 在这方面鲜有系统论述，这是一大缺憾。梁启超试图从佛教和墨学的理论中来探寻死生观的精神依据。但在讨论 轮回的时候，梁启超不谈 “无我”，而着重于 “有我”，即他重视 “有我”在世间的功用。梁启超得到心理学的后盾之 后才谈论 “无我”，还提到墨子的明鬼论，同时要援用 “魂学”来补足墨子的死生观。在梁启超那里，“精神”的含义 也经历了一个演变的过程。他原来将 “不死”作为 “精神”的表现，但后来逐渐将其作为东西方文化的核心即 “精神 文化”而赋予其价值。与此 同时，梁启超还注意到不能用西方宗教观念涵盖 中国民间文化 ，将 中国民间文化作为 中 国特有的文化而给予肯定。 [关键词]新民；死生观；佛教；墨子；宗教；精神文化 [中图分类号]K257 [文献标识码]A [文章编号]1003—8353(2w1)05—0076—12 戊戌变法失败后，梁启超流亡 日本，这时的明治 日本正在向 “文明国”迈进。但抵达 日本后，梁启超针对 “新民”读者创办的 《清议报》(1898年 l2月)，则开始对列强诸国所提倡的 “文明”提出疑问。 《清议报》介绍 国外新闻时，颇关注 日本媒体以及 日本国内对 “文明”的批评。根据 《清议报》新闻的介绍，日本媒体很坦率 地指出西方的矛盾，认为西方各国在东亚的举动与和平会议的精神相悖；西方人所说的和平不是世界和平， 目前中国成为他们的角逐之地，何况他们的公法只限于国际法的领域，乃是基督教徒之问的僻见 ；而且有的 日本报纸还指出，对于非人道的国外新闻，日本国内不论是所谓新知识派还是论坛、甚至于各宗教信徒，都只 是保持沉默②。日本国内这些相互矛盾的 “文明”观引起了梁启超等在 日中国人的注意@。包括 日本在内，以 “文明”自命的各国的所作所为却并未遵守 “公法”，他们的殖民地主义政策令各民族陷于生死之间 。 作为报人的梁启超，将国外百科全书式的知识输入本国，他在这方面的贡献一直得到中肯的评价，但梁 本人对 国外文化是如何解读和消化的，这一点应该得到更多的关注。笔者以前讨论过在明治国家盛传的 “祈 战死”和 “日本魂”等风潮之下梁启超如何看待幕末志士和武士道，以图建构针对 “新民”的文化@，在本文中， 笔者继续关注的是，在 “轻死”之风盛行的时代中，梁启超怎样探讨死生问题。在这个过程中，梁启超注意到 “宗教”关心死后的 “不死”世界。其实，康有为和梁启超都注意到西方各国提倡文明时，其文明和 “宗教”是 有密切关系的。梁启超批评康有为鉴于西方基督教的存在而把孔子当作教主，但他同时也意识到西方基督教的 作用，要用 “宗教”来推动改革和革命 ，这一思路在当时的中国知识分子那里是很普遍的。在此，笔者将探讨梁 本文是在2009年 6月北京大学中文系召开的全国博士论坛上所发文章的基础上修改而成的。 [作者简介]吉田薰，13本女子大学学术研究员。 ① 《论万国平和会议》，《清议报》，第24册，1899年 8月。 ② 《文明国人之野蛮行为》(译 日本报)，《清议报》，第65册，1900年 12月。 ③典型的例子是大阪博览会事件。在大阪博览会上，人类学者坪井正五郎所设计的学术展览由于含有中国、朝鲜、冲绳县 等国家或地区的人无法接受的内容，因而受到神户领事官和中国留学生的严厉批评而被撤掉了。参见坂元 乃二：《中国民族 主义 神话——进化论 ·人种观 ·博览会事件》，《思想》第849号，东京：岩波书店，1995年版。 ④周作人：《说死生》，陈子善、张铁荣编：《周作人集外文》，海 口：海南国际新闻出版中心，1995年版。 ⑤拙文 《梁启超对 日本近代志士精神的探究与消化》，《中国现代文学研究丛刊)20