师说课件上课.pptVIP

作者介绍 写作背景 结构图示 （1）下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。 （2）对比论证 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 （3）举例、引用论证 第三段用孔子的例子，孔子的名言进一步阐明自己的观点，增强了说服力。 三人行必有我师 百工之人 士大夫之族 道之所存 师之所存 * * 师 说 韩愈 韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 《师说》选自《昌黎先生集》。 不虚南谪八千里， 赢得江山都姓韩。 赵朴初《访韩文公祠口占》 韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 ——潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ ——梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。 文学常识 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理，表现了不顾世俗、独抒己见的精神，当时他被视为“狂人”。 注意下列读音 句读（dòu） 或不焉（fǒu ） 经传（zhuàn ） 传道（chuán ） 老聃(dān) 李蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻之(yí) 无长无少（zhǎng） 一、通假字 传道受业解惑。 “受”通“授”，传授。 “不”通“否”。 或师焉，或不焉。 二、古今异义的词 古之学者必有师： 无贵无贱，无长无少： 所以传道受业解惑也： 古：泛指求学的人；读书人。 今：指有专门学问的人。 古：1、用来……办法（方式、工具、依据等）; 2、……的原因（或缘由）。 今：表因果关系的连词。 古：无论，不论。 今：没有。 小学而大遗： 句读之不知： 今之众人： 二、古今异义的词 古：小的方面学习 今：对儿童、少年实施初等教育的学校。 古：句子停顿的地方。 今：看字发出声音。 古：一般人、普通人。 今：许多人。 吾从而师之 古义：跟从，跟随 今义：表目的或结果的连词 师不必贤于弟子 古义：不一定 今义：不需要，用不着 二、古今异义的词 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 三、重点词语 形容词作名词，小的方面， 大的方面 方位名词作动词，低于 意动用