论福泽谕吉的主思想及其现实意义.docVIP

论福泽谕吉的民主思想及其现实意义 淳于淼泠 内容提要：福泽谕吉是日本近代以来深远的思想家。他在民主政治资源匮乏的日本社会反 复提倡个人自由、平等、独立，对日本从传统向现代的转型产生了巨大的推进作用；其立足于自由主义价值取向的民主政治观不仅在明治维新时期、即使是在今天也不失其深刻性。福泽谕吉对西方民主政治的价值选择及其社会影响说明，如果后发国家在现代化进程中抱残守缺、固守传统中的一些不适应现代化发展所需要的价值观，将极大地阻碍其现代化进程。 关键词：福泽谕吉 民主思想 选择 日本在战败后，“人们痛感到必须从头开始学习近代的自由思想。过去，自由主义、个人主义的功利主义曾一度被加上坏名声，但今天，福泽谕吉似乎又作为这种主义的代表被重新唤出舞台。” [日]丸山真男：《福泽谕吉与日本近代化》，区建英译，学林出版社1992年版，第25页。 [日]丸山真男：《福泽谕吉与日本近代化》，区建英译，学林出版社1992年版，第25页。 —丸山真男— 一、问题的提出 民主政治这个发源于西方社会的意识形态及其与之相应的一整套制度体系，是我们东方、或者说后发国家紧紧追随的一个“梦”。从中国高扬科学与民主大旗的五四青年运动到日本的自由民权运动，都可以置于这个西方与东方、先进与落后的二元框架中来解读。然而，令人倍感遗憾和痛心的是，在中国时至今日，“我们不少人讲民主，常常是把民主说成是一种让人说话、肯听任意见的‘好作风’（或曰‘群众路线作风’），就到此为止了。其实，这是不符合民主的原旨的，依然是居上临下的态度。如此谈‘民主’，我们有些领导人已经习以为常了。” 吴江：《资产阶级政治民主评析》，载《炎黄春秋》2003年第6期，第14－16页。与中国形成鲜明对比的是，日本在1868年开始以“脱亚入欧”为目标的明治维新后，不到30年的时间就“被欧洲国家承认为现代化国家”了。 西里尔·E·布莱克等：《日本和俄国的现代化》，商务印书馆1992年版，第176页。 吴江：《资产阶级政治民主评析》，载《炎黄春秋》2003年第6期，第14－16页。 西里尔·E·布莱克等：《日本和俄国的现代化》，商务印书馆1992年版，第176页。 李路曲：《论“亚洲式民主”》，载《战略与管理》，1999年第6期，第96—101页。 那么，为什么中国政治民主化的道路比日本走的更为艰辛和漫长？为什么美国以宗教情结所推行的民主政治制度在伊拉克屡遭挫折而在日本则阻力较小。这里，我们须注意到一定的行为总是要受到一定价值观的支配。文化传播理论认为，在接受外来文化的过程中，本地文化与外来文化的冲突是难免的；在冲突中的融合是外来文化传播得以实现的重要条件。 关于文化传播理论可参阅夏保健中《文化人类学理论派——文化研究的历史》，中国人民大学出版社1997年版、黄扬等主编《文化哲学导论》，河北教育出版社1989年版。对于民主思想资源先天不足的后发国家来说，在吸收西方民主思想的过程中，除了其社会固有的制度、文化等历史因素外，一个很重要的问题就是如何认同 认同，是对某种事物或思想文化的承认和接受。对于非西方国家的政治民主化来说，认同自由与民主的价值是启蒙思想中不可或缺的部分。西方的民主思想，即在何种程度上和范围内接受西方民主政治的核心价值。这是关系到其现代化能否成功的一个深层次原因。西方世界的经济发展都经历了长期而渐进的意识形态转变过程， [美]道格拉斯·C·诺斯：《经济史中的结构与变迁》，陈郁等译，上海三联书店1995年版，第209页。但是，作为后发现代化国家的日本，已经没有从容的时间来顺其自然、循序渐进了，于是便采取了上下一致、几乎是接近于自虐式的“自我殖民地化”， [日]小森阳一：《天皇制与现代日本社会》，《读书》2003年第12期。反映出弱小、落后民族对待外来先进文明的一种自卑、自尊、自强复杂交错的社会心态。这种极端狂热的欧化并不代表现代化，也不能帮助日本从价值观 关于价值观，马克思曾指出：“‘价值’这个普通的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。 关于文化传播理论可参阅夏保健中《文化人类学理论派——文化研究的历史》，中国人民大学出版社1997年版、黄扬等主编《文化哲学导论》，河北教育出版社1989年版。 认同，是对某种事物或思想文化的承认和接受。对于非西方国家的政治民主化来说，认同自由与民主的价值是启蒙思想中不可或缺的部分。 [美]道格拉斯·C·诺斯：《经济史中的结构与变迁》，陈郁等译，上海三联书店1995年版，第209页。 [日]小森阳一：《天皇制与现代日本社会》，《读书》2003年第12期。 关于价值观，马克思曾指出：“‘价值’这个普通的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”马克思：《评阿·瓦格纳的“政治经济学教科书”》，《马克思恩格斯