明清祁门善和程氏宗族研究.pdfVIP

摘 要 祁门善和程氏宗族属徽州第一大姓程氏宗族的重要支派，“本”为“ 中原衣 冠”，其本源可上溯至黄帝重黎之后，始祖为周成王时代功臣程伯符，以功封程 伯，以国得姓，始望安定，再望广平。祁门善和程氏宗族的来源分为三个主要 阶段，一是中原程氏迁徙江南，二是江南程氏在新安的发展，三是新安程氏一 支迁徙祁门善和。中原程氏祖先在汉末魏晋时期迁徙江南，但在江南程氏族谱 中存在激烈的始迁祖为都亭侯“程普”还是肃侯“程昱” 的辩论。新安程氏始迁祖为 程元谭，另一位更重要的人物是梁将军忠壮公程灵洗，程灵洗不仅是新安程氏 的重要人物，而且在整个徽州都具有重要影响，以致新安程氏多为程灵洗后， 新安程氏甚至其他名门望族多自认地出于程灵洗的居住地黄（篁）墩。程仲繁 是祁门善和程氏宗族的始迁祖，系程元潭 29 世孙，其第三子程令洭最终复居善 和的原因是“奉母”，故程仲繁为祁门善和程氏一世祖，其第三子令洭为二世祖。 从八世起，善和程氏陆续分为松山、圭山、学山、仁山四门，其始祖分别为八 世孙（程）伯源、九世孙（程）汝弼、九世孙（程）汝训、九世孙（程）汝霖。 程弥寿是程仲繁十六世孙，为元末明初振兴仁山门的主要人物。祁门善和程氏 自程令洭之后，由于种种原因，也有一些迁往异地，构成祁门善和程氏流变的 又一走向。 明清祁门善和程氏宗族的结构在徽州宗族发展史上极具典型性。本文以仁 山门东房派为考察中心，并结合该宗族其他门派的相关文献，认为，明清祁门 善和程氏宗族拥有多层次结构：即（1）从家庭到宗族演化过程中形成的严密的 内部谱系结构；（2 ）“小家庭”和“大宗族” 内在统一的组成结构；（3 ）由族长及其 房长、家长、族众的职责和权力构成的典型“金字塔”型的宗族权力等级结构；（4 ） 由祭祀对象、主体、规格、时间等构成的宗族祠庙祭祀结构；（5 ）主要由军田、 祀田、义田和学田、山场、商业经营等构成的宗族财产结构；（6 ）以族谱和族 规家法为主体形成体系完备的宗法制度结构；（7 ）以祭祀会社、公益性会社和 文会等为主体构成的民间社团结构。 明清祁门善和程氏拥有一整套完备的宗族和村庄管理制度。作为祁门善和程 I 氏仁山门东房派管理族众、族产的族规家法和实用手册，《窦山公家议》初步建 立起了一整套较为完备的宗族和村庄管理制度与运行机制，其内容涉及管理人 员产生与构成、管理人员职责、管理事项、管理程序、赏罚制度以及实施保障 等。本文将该宗族具体管理划分为经济活动管理、精神生活管理、庄佃管理和 其他宗族关系管理等主要类型，并在进行分析之后，认为：经济活动管理包括 田地、山场、银谷管理、东西军业的管理；精神生活管理包括墓茔管理、祠祀 管理；庄佃管理包括所属庄佃的梳理登记、劳役管理、缓解主佃矛盾的措施等 内容；与其他宗族关系管理主要强调睦邻乡族、齐力御侮等内容。 明清时期祁门善和程氏宗族的教育与文化极为发达。本文剖析了善和程氏宗 族教育文化发达深层次动因，指出：该宗族地处号称“程朱阙里”和“东南邹鲁” 的徽州，一向具有重教崇文的传统，宗族教育文化成就非常突出。明清祁门善 和程氏继承了这一传统，敦儒重教、兴办书院、义学、私塾等教育机构，提供 各类教育保障，从而取得了优异的科举成就。明清时期，善和程氏宗族著述丰 富，影响深远，《仁山遗稿》（诗文集）等为代表。本文还探讨了善和程氏宗族 的民俗文化和民间信仰，指出：自然信仰、祖灵信仰、英雄信仰和乡土神信仰 等互相交织，连同岁时节令、人生礼仪和生产生活习俗等，共同构成了丰富多 彩的祁门善和宗族与村落文化。 祁门善和程氏宗族经历了多次重大的社会变迁，导致这些社会变迁的动因 既有宗族内部因素，也有外部原因，它与整个徽州社会的变迁密不可分。本文 认为，祁门善和程氏宗族历史上有五次变迁，分别发生在两宋时期、元末明初、 明代中期、明清易代之际和整个有清一代及新中国建立以后。就明清时代而言， 祁门善和程氏宗族经历了三次明显的社会变迁，并由此形成三个鲜明的发展阶 段。第一阶段为元末明初，善和程氏以军功而“振兴”，因堕入“军户”而遭受重创； 第二阶段为明初至明中期，善和程氏通过农业经济“起家”，继而实现在政治上及 其它领域的全面“复兴”，在程新春至程昌的时代达到鼎盛。第三阶段则为明中后 期至近代，善和程氏宗族走向衰败，衰败的主要因素是两次火灾、农林经济与 商业经济缺乏良性互动、人口激增、宗族离心力增强等，最终形成人心涣散、 纠纷讼诉频繁和家风不盛等结果。