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目录 “李约瑟问题”——政治现代化的中国盲区 1 （《继承与叛逆——现代科学为何出现于西方》序） 1 我对中国文化与历史的追索 9 中国英语教育制度是权力教育的后果 12 警惕科学家 17 从来就没有黄金时代 26 胡适如何说理？ 28 为什么中国税收连年超高速增长？ 34 全球变暖是一场骗局？ 37 全球变暖是世纪谎言吗？ 41 2014年北极冰盖不但没消失两年间还多了至少43% 46 你可能不知道的台湾——观连宋访大陆有感 47 一个主席的三鞠躬 56 从文化启蒙到市场启蒙 65 中国的美国强迫症 80 严歌苓：文学是我安放根的地方 82 赢的是中国现实，输的是中国作家的想象力 86 在中国这个国度，“脸面”比宪法更受人尊敬 89 我们为什么爱流氓？ 91 莫要靠谎言过日子 93 日本没有身份证制度，是缘于对军国主义的恐惧 97 罗塞托之谜——《异类：不一样的成功启示录》引言 100 独身，恰恰是一种新型社交方式 104 破解二元思维：在鲁迅与胡适之前 107 破解二元思维：在观念与利益之上 109 破解二元思维：批评与建设 111 语境论与相对主义 112 正能量还是负能量，谁说了算 114 牛顿的一生 116 维特根斯坦是谁？ 118 “李约瑟问题”——政治现代化的中国盲区 （《继承与叛逆——现代科学为何出现于西方》序） 余英时（2009-03-01《上海书评》） ——为何中国在科技发展上长期领先西方，而现代科学竟出现于西方而不是中国？ ——中西对自然现象的探究自始便“道不同，不相为谋”，所谓“李约瑟问题”只能是一个“假问题”。我们可以用“科学”一词指所有关于自然现象的探究。但事实上，中、西这两种“科学”同名而异实；二者并不能用同一标准加以测量或比较，也就是“incommensurable”的。 ——西方科学既以“数学化”为其最主要的特征，则它与中国的科学传统自始即分道扬镳。 我的老朋友陈方正兄费了多年功夫，终于完成了这部巨著——《继承与叛逆——现代科学为何出现于西方》（三联书店即将出版）。早在撰写期间方正便已约我为此书写序。虽然我是一个十足的科学门外汉，当时却一诺无辞，大胆地接受了这任务。这不仅仅因为我们之间存在着半个世纪的友谊，更因为本书的主旨涉及了我所关怀的中西文化异同问题。 我最初打算就本书的主题作点独立研究，如稍有所得，则可以和方正的基本论点互相印证。这是我为友人学术著作写序的习惯，虽然比较费力，却也颇有切磋之乐。但不巧得很，现在开始写序恰值病后，我的精力尚未恢复到可以发箧摊书，左右采获的状态，因此原有想法不得不加修正。在这篇序文中，我希望能陈述两点，以为本书读者之助。第一，阐释本书的性质及其特殊的重要性；第二，本于孟子“读其书不可不知其人”的原则，对本书作者作简要的介绍。 首先，我必须郑重指出，这是一部出色当行的西方科学与科学思想的发展史。作者从四五百种古今文献中钩玄提要，建构出一部简明流畅的历史叙事，真正达到了深入浅出、举重若轻的境界。但本书的成就和价值则远不止此。这是因为作者的动机不仅仅在于整理出一部西方科学史，而是以此为阶梯，去探索一个更重大的历史和文化问题，即是本书副题：“现代科学为何出现于西方？”但要澄清这一问题，科学史本身是无能为力的，至少是不足够的；研讨的范围必须从科学史推广到西方思想史与文化史的整体。我相信细心的读者不难发现：本书在科学史叙事的后面不但衬托着一层西方哲学史，而且还隐现着一套西方文化史。 但本书的深度尚不尽于此。“现代科学为何出现于西方”的问题其实是对于另一重大问题的答复：“现代科学为何没有出现于中国？”正如本书“导言”中所显示，这两个问题其实是“李约瑟问题”（“The Needham question”）的一体之两面：“何以现代科学出现于西方而非中国？”很显然，作者笔下写的是西方科学史，心中关怀的却是科学与中国文化之间的关系；全书的设计和论辩方式也有意无意地针对着“李约瑟问题”而发。在“导言”与“总结”两章中，我们清楚地看到，作者对于李约瑟的《中国科学技术史》（Science and Civilization in China）及其他相关论著不但有深入的理解而且评论得非常中肯。 现在让我以简化的方式说一说本书作者与李约瑟的分歧所在，然后再表示一点我自己的看法。问题当然要从李约瑟开始。李约瑟至迟在1943年访华时便已坚信：中国的“科学与技术”在十六世纪以前一直是领先西方的，但此后科学在西方突飞猛进，在中国反而停滞不前了。因此他拒绝接受早期中国学人的看法，即科学是西方文化的产物。1975年，我和他在香港中文大学有过一次对谈，至今记忆犹新。我提到冯友兰早年那篇《中国为何没有科学？》的英文文章，他立即说：“冯的问题根本便提错了。中国缺少的不是科学，而是现代科学。”李约瑟以毕生精力，