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福兴堂楹联、格言集锦陈其锐 陈金皆 选注 一、楹联 福不唐捐处世毋违十善道； 兴堪计曰居心要奉三无私。 【注释】 福不唐捐：语出《法华经·观世音菩萨普门品》：“若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号”。福，修福。佛教指供养如来、诸菩萨的善念信力。唐，空虚，徒然。捐，舍弃，抛弃。合讲即是说，所得之福，不空虚，也不废弃。福不唐捐，指对如来、诸菩萨的善念信力不会是白白无意义的，都会得到福果相应的。近代学者胡适先生经常所言“功不唐捐”，即出自此语，意为世界上的所有功德与努力，都是不会白白付出的，必然是有回报的。 十善道：语出《魏书·释老志》：“心去贪、忿、痴，身除杀、淫、盗，口断妄、杂、诸非正言，总谓之十善道。能具此，谓之三业清净。”佛教语。不犯十恶，即是十善。即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。 奉三无私：语出《礼记·孔子闲居》：“奉三无私，以劳天下。”奉，奉行；三无私，天无私覆，地无私载，日月无私照。象天地日月那样无私。旧时比喻帝王以天下为公，不谋一己私利。 福地有嫏嬛是大造灵奇所注； 兴云??泰岱愿君家蒸蔚于斯。 【注释】 嫏嬛：传说是天帝藏书的地方。后泛指珍藏书籍之所在。《元·伊士珍琅嬛记》：“张华，游于洞宫，遇一人引至一处，别是天地，每室各有奇书。张华历观诸室书，皆汉以前事，多所未闻者，问其地，曰：琅嬛福地也。”也指仙境类如福地洞天的意思。 大造：指天地，大自然。 灵奇：指奇异秀丽之景色。 ??：古书法“从”字讹变而来，自、由的意思。《诗·齐风》“其从如云。” 泰岱：即泰山。泰山又名岱宗，故称。 蒸蔚：即云蒸霞蔚。形容事物蓬勃兴起，蔚为大观。清颜光敏《颜氏家藏尺牍·冯溥》：“且海内人文，云蒸霞蔚，鳞集京师，真千古盛事。” 福如东海寿南山要问几生修到； 兴似浓云沛甘雨当思世德作求。 【注释】 沛：充盛的样子。 甘雨：适时好雨。《诗·小雅·甫田》：“以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。” 世德作求：累世的功德；先世的德行。《诗·大雅·下武》：“王配于京，世德作求。” 福荫后人森玉树； 兴隆前业发荆花。 【注释】 福荫：福庇。赐福保护。 玉树：语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》:“谢太傅问诸子侄:‘子弟亦何预人事，而正欲使其佳?’诸人莫有言者。车骑答曰:‘譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。’”后以“玉树”称美佳子弟。 兴隆：兴旺隆盛。 前业：先前的事业；前人的事业。《汉书·刘歆传》：“复领《五经》，卒父前业。”南朝梁刘勰《文心雕龙·史传》：“及班固述汉，因循前业，观司马迁之辞，思实过半。” 荆花：即紫荆花，比喻兄弟昆仲同枝并茂。 福有攸归善人是富； 兴无所待胜地钟灵。 【注释】 福有攸归:攸：所；归：归属，归宿。语出《北齐书魏收传》:“既察且慎，福禄攸归。”意即(做好事)是会有所回报的。 善人是富：语出《论语.尧曰第二十》：“周有大赉，善人是富”。对于这句话南怀瑾先生是这样解释的：周朝有一著名文献为《大赉》，就是周朝开始立国时候的重要思想，这个思想的中心是“善人是富”，什么是真正的富强，包括家庭的富强，个人的富强，有很多的善人就是富。李炳南老先生对这句话的解释是：周家受天大赐，善人很多。 无所待：道家思想，特别是庄子，讲求的是安时处顺，庄子的一生都在追求“无所待”的绝对自由的精神境界，就是做人要做到无所期待的境界。 胜地：名胜之地。南朝齐王屮《头陀寺碑文》：“东望平皋，千里超忽，信楚都之胜地。”明刘基《养志斋记》：“华亭在松江之滨，胜地冠于浙右。” 钟灵：灵秀之气汇聚。明顾起纶《国雅品·士品三》：“并负才艺，钟灵五泽，竞爽三吴。”清昭槤《啸亭杂录·裕陵闻香》：“盖寝宫幽閟日久，山岳秀气所钟灵也。” 福曜常临君子宅； 兴怀时有古人风。 【注释】 福曜：福星。日、月、星均称“曜”。《素问·天元纪大论》：“九星悬朗,七曜周旋。” 兴怀：引起感触。晋王羲之《兰亭集序》：“俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”《旧唐书·忠义传下·李源》：“言念于此，慨然兴怀。”明赵震元《为袁石寓(袁可立子)复开封太府》：“吹台即是秋水。疏拙兴怀，冬日还歌。” 福海龙腾飞雨脚； 兴朝凤至舞桐花。 【注释】 福海：厚福。谓福深广如海。唐周远志《造弥陀像文》：“用斯功德，保祚皇基，兼被幽明，同归福海。” 雨脚：密集落地的雨点。北魏贾思勰《齐民要术·种麻》原注：“截雨脚即种者，地湿，麻生瘦，待白背者，麻生肥。”唐杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。” 兴朝：新兴的朝代。清陈康祺《燕下乡脞录》卷十四：“凡兴朝，于胜国诸忠义，多仇视之。” 桐花：桐树的花。《夏小正》：“三月……拂桐芭（葩）”