佛塔与涅盘——谈印度支提窟在龟兹等地的演变.docVIP

佛塔与涅槃——谈印度支提窟在龟兹等地的演变 杨 波 （新疆龟兹研究院） 摘要：印度支提窟中，窣堵波是整个窟的核心，窣堵波象征着佛教的理想——涅槃境界。支提窟传入龟兹后，出现了将涅槃像置于中心柱窟后室或后甬道的演变，这在某种程度上是因为中心塔柱已与现实的佛塔相距甚远，因此龟兹人需将佛塔象征涅槃的意义用塑绘的方式表现出来。这种手法影响了周边地区，如吐鲁番的长方形纵劵顶窟中就出现了窟中建佛塔，塔后置涅槃像的现象，敦煌的中心柱窟也出现了将涅槃像放在后壁的做法。 关键词：支提窟；中心柱窟；涅槃 以佛祖右胁而卧的姿态表现“涅槃”，最早出现于犍陀罗艺术，在佛塔建筑的装饰雕刻中，涅槃作为佛传故事的内容而被表现出来，这种涅槃艺术流传至亚洲各地。中国新疆也有许多涅槃造像，尤以龟兹石窟保存最多。这些表现佛陀入灭的塑像或壁画，其源头无疑是犍陀罗艺术，但值得注意的是，龟兹诸石窟的涅槃像大都位于中心柱窟的后室或后甬道，也就是说，置于象征佛塔的中心柱的后端，古代艺匠为何要作如此特殊的安排，涅槃像与佛塔有何亲缘关系？中心柱窟源于印度的支提窟，龟兹的涅槃像也反映了支提窟在该地区的演变。这个问题前人已有研究，尤其是日本的宫治昭先生给出了有益的观点，本文拟就龟兹的涅槃像及其对周边地区的影响作进一步探索。 一、概述印度支提窟及佛塔与涅槃的关系 龟兹中心柱窟可追溯于印度的支提殿，这一点已无太多争议。支提殿的梵文是caityagrha，从字面就可看出，其核心是“支提”（caitya）。 “支提”与“窣堵波”（stupa）虽有区别，但都能用来称呼佛塔，支提殿也可以说是供奉佛塔的神殿，佛塔是整个殿堂的核心所在，汉文佛经常把支提殿翻译成“塔庙”。支提殿不一定是石窟，但印度大部分支提殿是以石窟的形成保存下来的。支提窟可分为三种样式：平面圆形、平面倒U字形（马蹄形）和长方形。平面圆形的支提窟正中置塔，这种造型最简单，倒U字形和长方形的石窟则有一条较长的通道（图1），石窟后端建佛塔，礼拜时信徒迈入殿堂，随着他们的步伐，神秘的佛塔逐渐在眼前清晰起来，信徒们缓缓地靠近佛塔的过程，也是一次接近神秘的过程。 佛塔是整个石窟的焦点、礼拜的中心。据学者研究，对塔的信仰与古老的圣树崇拜、宇宙轴等思想有关。尽管佛塔的起源复杂，但在佛教徒看来，佛塔有一至关重要的象征意义，即佛陀的涅槃。佛塔“被看作是解脱或涅槃的象征。代表佛陀的般涅槃（Parinirvana），即他从痛苦而虚幻的世界到达幸福并真实存在的世界的道路”，有学者还指出印度佛塔的半球形建筑有象征涅槃境界之圆满的意义。另据涅槃类经典记载，为自己起塔供养是释迦本人的意愿，佛祖临近涅槃之际，曾吩咐弟子按圣王的殡法处理自己的遗体，这有一套复杂的仪式，包括香汤洗浴、周身缠布、置于金棺、灌以麻油、积起众香等等，火化之后收取舍利，在舍利之上建造佛塔。 佛塔象征着释迦的涅槃这一伟大事件，在早期印度佛教艺术中，用各种象征物来代表佛陀的形象，而描述佛陀的涅槃时，就用一座窣堵波来代替。印度的窣堵波信仰背后有着深厚的传统文化底蕴，以至于当犍陀罗那种写实的涅槃艺术传入印度内地后，并未获得什么太大的发展，“其最大的原因可能把释迦入灭看作实现佛教理想的般涅槃而不同于人的死，并由信仰象征般涅槃的窣堵婆根深蒂固所致”。甚至在印度的阿玛拉瓦蒂艺术中，当人们已经开始用人的形象来表现佛陀时，唯独“涅槃”的场面仍通过窣堵波象征性地表现。 二、龟兹中心柱窟涅槃像是佛塔所含意义的图像化 龟兹的中心柱窟是印度支提窟的子孙，中心柱的原型其实就是支提窟中礼拜的核心——佛塔，是从佛塔演变过来的。中心塔柱与窟顶相连接，有时还在塔柱与纵券顶相连的部位凿出一个凹槽（如克孜尔8窟），可能是为了形象地表示塔的覆钵的形状。中心柱正面大多浮塑山峰，被认为是象征世界的中心——须弥山，塔的另一重象征意义即“宇宙之山”，表示宇宙的轴心，用类似塔的建筑来表示山，在印度教中也有相似例子，印度教建筑中的悉卡罗（方形高塔）往往被涂成白色，即有象征神圣的喜马拉雅山的含义。 龟兹诸石窟的中心柱虽象征佛塔，但其形状与现实中的佛塔已有很大的差距，尽管从佛经的记载看，也有类似中心柱的四方形佛塔，不过中心柱与窟顶相连接，缺少作为佛塔的平头、伞盖等关键要素。古代龟兹人眼中的塔，可从壁画中的舍利塔以及出土的小型塔（如克孜尔石窟出土的一座还愿塔）上看出来，这些塔的伞盖部分接近犍陀罗佛塔的样式，与印度早期的覆钵型佛塔相比，伞盖被明显加长，由层层的相轮组成，壁画上的佛塔顶端往往还有一个三叉戟，这与“蘑菇状”的中心柱差别很大。中心柱既然与现实的佛塔相距甚远，龟兹人就需要用壁画等方式将佛塔所含的意义表现出来。涅槃是佛塔的重要象征意义，所以，龟兹中心柱窟的涅槃造像在某种程度上是将佛塔所含意义图像化了。正如宫治昭先生指出： “与此相对的，在中亚塔的形