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灵丘罗罗腔剧本解析 　　灵丘罗罗腔是全国地方稀有剧种之一，流传于山西北部灵丘、浑源、应县、繁峙以及河北阜平一带。其唱腔旋律优美，节奏明快，行进十分流畅，故颇为当地群众喜闻乐见。灵丘罗罗腔属北曲弦索系统，在艺术上有鲜明的地方特色，音乐传统唱腔曲牌，常与不完备的板式唱腔结合。这种不完备的板式变化唱法，是中国戏曲由曲牌体向板腔体过渡的初级形态，对中国戏曲发展史有一定的学术研究价值。剧目生活气息浓厚，台词生动活泼、通俗易懂，说唱性强，有曲艺说唱的味道。本文主要就灵丘罗罗腔剧本内容、剧本语言做分析，以期对灵丘罗罗腔的发展和繁荣有所助益。 　　 　　一 　　 　　灵丘罗罗腔剧本剧目大致来源传统剧、移植剧、自编自演剧。 　　传统剧多源于家庭生活，也有源于古代杂剧、传奇、小说以及说唱艺术的，从剧目选取题材和反映内容来看，大致可分为袍带戏，公案戏，神话戏，家庭生活戏等。移植剧目源于河北丝弦、豫剧、晋剧、京剧、评剧，也有来于湖南小花戏、河北梆子以及歌舞剧等。自编剧大都是根据现时经济、文化、生活进行编排。作为一方戏剧，其代表剧目是传统剧《小二姐做梦》与《描金柜》。 　　剧本内容反映社会生活各个层面，既有帝王将相忠奸斗争的宫廷戏，也有军事战争的蟒靠戏，还有描写黎民百姓悲欢离合的生活故事戏。这些戏多取材古典小说和民间传说，它以劳动人民朴实的思想感情歌颂了忠臣良将、清官义士以及劳动人民的忠贞爱情，揭露鞭笞了奸佞权贵和贪官污吏，剧本中寄托了人民的美好愿望。当然也有愚忠愚孝、因果报应等封建迷信色彩的宣扬。大致可以分为四类： 　　第一类歌颂忠臣良将、清官义士，鞭笞奸佞权贵、贪官污吏。如《描金柜》全剧反映广大人民群众对清官义士为民除暴安良的美好愿望，是以生活题材表现。《两狼山》全剧歌颂杨家忠心报国，不畏奸臣，以死作战，批判潘仁美狡猾奸诈，心胸狭窄，勾结外敌背叛国家。是以军事战争题材表现。 　　第二类描写追求自由爱情，提倡男女平等的婚姻观。《小二姐做梦》描写闺中姑娘王翠娥向往爱情、出闺待嫁的急切心情。作者巧妙地把古代少女追求爱情的复杂心理，通过梦前、梦中、梦后三段，给以淋漓尽致地表现，反应了古代女性对当时封建社会礼教的强烈反抗。移植河北廊坊地区大厂回族自治县剧团的《嫁不出去的姑娘》全剧批判旧式买卖婚姻观念，提倡男女平等的新式婚姻观。 　　第三类是神话、鬼怪故事，描写对上天与土地的虔诚与迷信。故事本事不外佛教与道教两种，如《无底洞》与《火焰山》都是取于《西游记》中孙悟空与妖怪斗法，《大香山》讲述观音得道，《天妃闸》讲关于吕洞宾收徒的故事。都是人民对美好生活的向往。但面对现实生活的残酷，无法掌握的自然世界，人们除了积极斗争和寄予美好希望外，又有一种自己无法言语的恐怖，进而迷信。 　　第四类是通过家庭生活反映现时政治、经济、文化以及思想等。如《父子争权》中写农业生产结构的调整使父子俩在种植方面产生矛盾，反映当代农民思想的新旧观念的冲击，说明农村致富奔小康只有更新观念，依靠科技，富而思进，才能改善农民生活，奔赴小康道路。《抢公爹》中批判大媳妇“青光光”与二媳妇“算破天”的好吃懒做，虐待老公公，赞扬孝顺的三媳妇徐巧叶等等。这部分都体现在自编自演剧上，多数为调演编排。 　　 　　二 　　 　　在语言艺术方面，灵丘罗罗腔作为地方戏，演员多来自本地，观众也是晋西北村民居多，所以不管剧目源于何处，唱词与对白都做了地方性的处理，具有浓厚的塞北地域特色。 　　第一，语言地方性突出，并从中反映当地民风民俗。 　　灵丘罗罗腔无论是唱腔语言还是对白语言，都是朴实、自然、不加藻饰的，它充分运用当地口语加以提炼，既传神又生动，如《嫁不出去的姑娘》中七爷见女儿彩凤嫁不出去了劝彩凤嫁木墩，彩凤不愿意，七爷便说：“咳，常言道：‘瘸驴配破磨，瞎子配罗锅’，如今，你就将就着点吧！”“将就”指凑合之意。再如《小二姐做梦》中小二姐埋怨父母不给找婆婆时：“背地里我把爹娘埋怨，房大的姑娘难道你看不着？”“房大”为地方语，形容人已为成人。女儿上轿时母亲嘱咐二姐：“你女婿要是喝醉了酒，别吵别闹要哄顺着”，“哄顺”为当地语，指安慰、规劝之意。 　　从浓厚的地方语言中也反映出当地的民风民俗，如《小二姐做梦》中招待女婿时二姐端上了“油炸糕”（用剥了皮的黍子磨成面粉，用水拌成疙瘩状，蒸熟和好分成小块，捏成饼状包进各种馅，再用油炸了即成。吃糕指高升之意。）上轿前二姐吃的“离娘面”，上轿时“母亲姐姐暗落泪”，下轿时“拜天地”，上炕二姐“坐福神”这些都是雁北地区婚嫁风俗，女儿上轿时娘家人必须流泪哭泣，以示对女儿的留恋，也是对女儿的尊重。“坐福神”指新媳妇入进入洞房，坐在一张双叠的绸褥上，褥子里面装了钱币、红枣、核桃等物，意指大福大贵，早生贵子。桌子上摆满各种糖果和油炸的各种食品，镶有龙凤图案的红