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消费文化中的女性话语权浅析 　　摘要：本文之所以选择从“消费文化”这个角度来分析话语权，是因为在消费社会，不管是博客，微博，还是女性，都可以作为符号被消费，作为被消费的对象，这些实体的符号化过程，就经济的文化维度而言，体现的不仅是实用价值，而且还扮演着“沟通者”的角色。 　　微博具备了消费文化的一些特性，所以笔者认为可以选取博微这个个例来分析消费文化中的话语权，一部分女性网络红人，她们都善于开微博“说自己想说的话”，看似热闹，其实笔者觉得这是对女性话语权的一种扭曲，是消费文化的垃圾产品。 　　关键词：消费文化；话语权；微博；女性网络红人 　　 　　一、消费文化与话语权 　　消费文化，顾名思义就是指消费社会的文化，它基于这样的假设，即认为大众消费运动伴随着符号生产、日常体验和实践活动的重新组织。遵循享乐主义，追逐眼前的快感，培养自我表现的生活方式，发展自恋和自私的人格类型，都是消费文化的内容。 　　在波德里亚的理论中，符号学的分析描述担负了他对消费社会“是什么”的陈述。就是说，消费社会的“所是”是在符号学的视野中展现的。这种展现又进而成了他对消费社会做出一系列价值评判的基础。但是，这种方法作为一种把握社会总体的方法论，本身是有缺陷的。符号学方法的根本缺陷在于：它作为方法论视野，如果成为一种仅有的视野，便会转化为对整个消费社会的物质基础和巨大感性现实的符号化抽空。由于是用符号学方式对社会整体的把握和打量，社会在这种打量的视野和逻辑之下被符号化了：社会变成了符号。社会作为一个巨大的感性存在被简约成了一个符号的存在物。 　　所以，笔者想避开“符号化”这个层面，从实例的角度来分析一下真正作为消费文化被消费的是什么，消费文化又构建了怎样的“存在物”。消费文化“培养自我表现的生活方式”，我们否认所谓的男权社会的机制存在，作为女性，同样可以自我表现，而大众媒介，是女性实践话语权的一个可用介质。但是事实上，女性真正把握住自身的话语权了吗？当然，本文的分析也只能是浅层次地就单一层面展开。 　　二、女性网络红人的微博话语权分析 　　微博使得女性话语权的扩展有了现实的可能，无论对于社会学，还是传播学，都是一个很好的平衡。但是，作为一种消费社会的产品被消费的同时，人们消费的往往不仅仅是微博本身这项电脑技术，而是一种文化。波德里亚“商品――记号”的理论认为，面向大众的商品生产运动的重要特征，是在资本主义交换价值支配下，原有的“自然”使用价值消失了，从而使商品变成了索绪尔意义上的记号，其意义可以任意地由它在能指的自我参考系统中的位置来确定。因此，消费就决不能理解为对使用价值、实物用途的消费，而应主要看作是对记号的消费。我们来看看微博话语权的实现过程中，一部分女性网络红人的地位和处境。 　　这些女性网络红人的微博话语有一些共性： 　　首先是叙述方式。通篇第一人称“我”的运用是其运用话语权的体现，她们所选择“事实”建构的现实，是有利于赋予自身价值的事实。她们通过微博建构有利于自己的“现实”时，她们甚至是选择出卖自己的身体、自己的道德为代价。 　　其次是自我推销。从目前的情形来看，在微博中成功推销自己的，主要集中在一些年轻的女性中。其自我推销的基本手段，是通过一种反智主义的形式，在各种暧昧性的话语表达中，获得一种特殊的“可爱”形象。 　　第三点是自我“表现”。自我表现源于社会学、社会心理学，是说人们处于一定的社会环境中，并不是被动地对其所处的社会环境做出反应，总是试图影响周围的环境，以便建立起有利于自己的形象，实现自己的目标。而对于环境的操纵总是从操纵自己开始的，人们不断地调节和控制呈现给其他人的信息，特别是有关他们自己的信息。微博的文字几乎都有一种很强烈的自我表现意识，无论具有什么动机，带有什么色彩，都是在通过调节和控制呈现给他人的信息，或直接或间接，或有意识或潜意识地提高自己的社会地位，建设自己的社会形象，试图对周围的环境、周围的世界施加影响。这是她们提升自身社会价值的有效途径。 　　三、女性网络红人对话语权的扭曲 　　2003年6月9日，木子美在“博客中国”网站开始发表《遗情书》，书写自己的性爱经历，吸引了中国网民的眼球。芙蓉姐姐等低级暴露的博客网，不断受到色情化和商业化的侵蚀，到如今的微博时代，人们发布自己的信息更是轻而易举。 　　从木子美、竹影青瞳、流氓燕到芙蓉姐姐、水仙妹妹，她们将自己丰硕的半裸照片与大胆的情感文字拼贴在一起，形成一道“绝对隐私”的激情奇观。她们构建话语权不是以微博技术、消费文化为基础，而是超越这种技术和文化，消费自己的道德。没有了道德底线的女性话语权，不要也罢。 　　凤姐们通过微博构建话语程序。她们对于自己隐私的拥有和自我消费本来是理性的“私人”行为，但是当她们借助于微博，把这些作为消费品交给其他