《盗马贼》的宗教情绪.docVIP

《盗马贼》的宗教情绪 在第五代的诸多影片中，《盗马贼》是一部很费解的影片，据我所知，许多搞电影理论的同仁看过一两遍之后仍。觉坠入五里雾中。导演到底是要讲什么?大概是普遍的疑问。 大约是1985年底，有一次放片，几个北大学生坐我旁边，看完片子他们拼命鼓掌，乃至使得我们自己的掌声显得格外孤立。我问他们：你们真的以为这部影片好么?结果他们说：你的提问方式不对，一部片子是好是坏，这不是幼儿园阿姨的提问方式吗?我说：那你们的掌声代表些什么含义呢?他们似乎是很费劲地想了想，才回答我说(答问者好象是位高年级的女生)：我们从里面感受到一种情绪，一种很难说清楚的情绪这种情绪好象把人带到一个非常陌生的世界 几个大学生并没说清楚他们的意思，然而他们在谈问题时，眼睛里闪出的光，却使我在三年后撰写本文时，依然能感受到那目光的注视。于是，我将本文的题目定为：《盗马贼》的宗教情绪。 一、宗教主题的演变 《盗马贼》是由小说《盗马贼的故事》改编的，我之所以把改编打上引号，是因为，电影与小说几乎成为两种截钱不同的东西。小说我看过，作者叫张锐，甘肃兰州的青年作家，当年是《飞天》编辑部的编辑；小说发表后曾产生过较大影响，获1984年青春文学奖。张锐的小说，-N了三代盗马贼的命运。带有家史、民族史的色彩。他以藏族底层人民的生活为描写对象，写了他们的苦难、他们的血泪生活以及对社会环境与自然环境的抗争。小说的中心思想是：那种悲惨的命运，随着藏区的新生已经一去不复返了。。 我和张锐谈过构思问题。他说，最初想法不过就是把旧社会把人变成贼；新社会把贼变成人。他曾在甘南、青海玉树等藏区深人生活很长时间，对藏民的生活非常感兴趣。这包括两点：一是藏民是个非常封闭的民族，因而他们本民族的特征一直鲜明地保存下来；二是这个民族解放后也确有变化。比如张锐去过的玛曲乡(黄河的源头所在地)，当年就是贼窝子，你走在乡镇集市上，偶而就能看到手指被切断的老人，那就是当年被生活所迫盗马被捉后留的痕记。当然，这种现实确实一去不复返了。；g--次N曲乡乡长(那乡长的名字就叫罗尔布)领张锐下去采访。走下公路时，自行车不能再骑了，于是乡长就把自行车扔在公路沟里。张锐说：丢了咋办?乡长说：别看当年这儿是贼窝子，可如今却路不拾遗，张锐当时非常感动，从此他便确定了整个小说的主题思想。他是怀着鞭笞旧世界，歌颂新生活的创作激情去架构那篇小说的。 写到这里，人们也许会问：田壮壮如何看中这篇小说呢?在《盗马贼的故事》里，倾向性无疑是鲜明的，然而小说所展示的生活，大量存在着田壮壮感兴趣的东西。这其中主要有三方面： 1．藏民的粗犷、傈悍，特别是老盗马贼罗布尔，在他身上充满着一种原始的野性。这恰恰是田壮壮双重性格中的重要一面(关于田壮壮的性格的双重性。我曾在1985年5期《当代电影》《综合艺术与综合性格》一文中有较详尽的介绍，本文就不再重复》； 2．小说中描写了大量的民风民俗场景，而这一点在1984年的艺术界--不管是美术、音乐、电影都是一个相当时髦的题材； 3．小说中的宗教成分重，尽管张锐在总的思想倾向上是带有正统的、概念的、否定宗教的宗旨，但当现实主义的笔流畅起来之后，当那些辉煌、灿烂的宗教文化活在纸面上，当那浓郁的宗教情绪弥漫于字里行间时，世界观上的偏颇就被现实主义创作方法弥补了。 以上三者，集合在一起，就成为一种能够吸引田壮壮的涣宗天张锐是第一次涉猎电影，当时的责任编辑是他复旦的老司学--北影的编辑梁晓声。第一稿出来后，基本上是青节片的路数。把三代贼缩茂了两代贼。情节很曲折，颢恩桐依然积栅向卜．壮壮看后说了两句话：东西挺好；感觉不对! 所谓东西挺好大概就是指前面谈到的三因素，所谓感觉不对无外乎是壮壮认为本子的故事太曲折、主题浅白。 我在一篇论述第五代的文章里曾谈过，第五代在对待剧本问题上大约是两种情况。一是象陈凯歌、吴子牛等人，他们按自己的意愿去选择他们感兴趣(当然这是指他们奠定了地位之后的事)的本子；第二种则象田壮壮，他按照自己的意志去改变剧本，乃至改造作者。 影片《盗马贼》剧本的改造过程，同时也是田壮壮改造张锐的过程。当田壮壮看完《盗马贼》一稿，认为感觉不对后，就将张锐留在北京，时间大约将近两个月，对张锐进行再教育。这包括两方面，一是侃；每天泡在于一起，聊天，聊本子，聊感觉，更多的是将壮壮自己所模糊感觉到的电影观念对张锐进行灌输；二是观摩：为了改造作者，光凭侃大山也不成，于是壮壮就四处找票，凡有内部参考片放映，他就和张锐一起去看，看完了再聊。 将近两个月，当张锐装着一脑袋参考片，揣着满肚子新观念回兰州时，确实，他已经被脱胎换骨改造过了。+当然，张锐做为一个已有成就的青年作家，也并非轻而易举便能征服的，在壮壮与张锐相处中，其间也产生过艺术观点上的分歧，争吵也时有发生，因为张锐也是个很固执的人。但不管怎样，改造的过程毕竟完