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华北地方社会中的全真道士以华山法派赓续与公共庙宇经营
2010 《道教研究學報：宗教、歷史與社會》第二期（ ） Daoism: Religion, History and Society, No. 2 (2010), 185–229 華北地方社會中的全真道士：以華山 法派賡續與公共廟宇經營為中心* 吳真 摘 要 料 根據由田野考察和地方志獲得的76通道教碑刻，本文試圖重建12世紀到19 資 權 世紀河南濬縣浮丘山的宗教地理與歷史處境，以此進入華北地方社會的全 版 有 真道教發展之討論。金元時期浮丘山神霄宮之被改造和長春觀之營建，說 具 ： 明華北全真道教的擴張與地區社會秩序的重建互為表裏。進入明代，長春 社 版 觀及其宗屬高真觀轉為地方社會的公共廟宇，全真華山派道士亦成為浮丘 出 學 山上縣府城隍廟的守廟道士。明嘉靖年間，新興碧霞元君信仰從城隍廟中 大 文 分離出來，全真華山派道士參與到浮丘山碧霞宮的香火運營之中，並以道 中 教法派賡續的宗教方式保證三百餘年間公共資源穩定地在單一利益集團之 內傳承。清康熙年間，全真華山派道士因應地方文人階層呂祖信仰的宗教 吳真 ，香港中文大學哲學博士（道教研究），現任南開大學文學院副教授，日本 學術振興會博士後訪問研究員（東京大學、東洋文庫外國人研究員）。主要研究 興趣是華北地方社會中的全真道教、中國古典文學與道教科儀文本的比較研 究、華南道教史。 * 濬縣的道教史與社會史研究是作者近年研究重點之一，本文初稿及相關研究 論文曾於南開大學社會史研究中心舉行的兩次華北社會史研究會、香港中文 大學舉辦的「道教與中國文化及社會的關系」國際學術研討會中宣讀，惠承黎 志添、常建華、趙世瑜、葉濤諸教授的多方指正，謹此致謝。本文在修訂與 送審過程中，復蒙三位匿名審查人的悉心指正，作者獲益良深，並得以據此 進行論述的修正與強化，特此誌謝。 186 料 吳真 資 權 版 需求，從浮丘山碧霞宮擴展至大伾山呂祖祠。本文以田野調查資料結合全 有 具 真道教史和華北社會史之連續性觀察，將全真道教的宗派傳承放到地方社 ： 社 會處境中考察，呈現全真道教引導華北社會地方社群信仰生活及支撐廟宇 版 出 組織的社會角色，同時也反思以往學界「明代全真道教之沉寂」觀
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