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维普资讯 中国德治思想元型试析 孙峻山 (安徽省社科院 历史所，安徽 合肥 230053) 摘 要：德治思想是中国文化的精髓，在 《尚书中就有了较为成熟的蕴化，本文试就此作一些架构性 的分析与探讨。尚书的德治思想同其它一切类型的的思想意识一样，萌育于宗教或类宗教认识，但是， 随着社会发展及治乱兴衰的经验积累，统治层对以国家为结构形式的社会的认识有了进一步的深化，德 治思想因此有了更为深广的社会基础。德治思想的确立是在西周初期，主要缘于统治层对 自身的内在观 照与警醒。此外，德治与法治的关系在 《尚书中也有初步的表述。 关键词：德治思想；尚书；宗教；伦理；政治；法治 中图分类号：K224 文献标识码：A 文章编号：1005—605X(2002)02一OOO2—06 尚书是中国文化的元典，是我国最早的 德。”这里的“孚”译为 “信”，“命”即 “天命”，“孚 一 部历史文献，是当时官方重要的文件，为春秋 命”即“以天命印实为信”。当然，高宗肜日的 以前各国史官所藏。尚书与儒学密不可分， “天”还带有祖先神的余味。在周人的思想体系 是统治学术经学中的一种，对后世的社会文化 中，“天”之 “孚”开始自然地演展为 “人”之 “孚”， 和政治文化影响极大。因此，顾颉刚曾说过： 故尚书·洛诰言“答其师，作周孚先”。师，众 “尚书一书可说牵涉到全部中国古代史，以至 人。这说明建设周邦，是以孚信为首要之策的。 影响全部中国史。”① 尚书的内涵是极其丰 内设性的 “孚信”很容易推衍为先验性的 富的，本文仅就其中的德治思想作些探讨。 “孚诚”，特别被后来的儒家奉为内圣之道。在 尚书中，已经初步体现了这个理念，这便是 一 “宜”和 “忱”。尚书盘·庚：“乃话民之弗率，诞 、 尚书德治思想中的宗教精神 告用宜”。对于不愿随之迁都的贵族，商王盘庚 采取以诚相待的态度，进行告谕。尚书 ·康 (一)“天”与 “人”：“孚”之体用 诰：“勿用非谋非彝，蔽时忱，丕则敏德，用康乃 尚书记载的年代较为久远，对那个时期 心，顾乃德。”周公告诫康叔，不要推行违反正德 的精神风貌有丰富的描述。只要稍加研究，即 和大法的政策，以致闭塞周朝统治层的治国安 可发现，在先民的信仰深处，宗教是独一无二的 民的诚心，要大力效行德政，以此来安定纷乱无 精神载体。尚书·尧典中已有了上帝和群神 措的心境，审视反省 自己的德行。这个德政，无 的观念。考说文解字，言“天，颠也”。颠，犹 非是真心诚意地安民定邦，作为统治者，其出发 指人首，引申而言，指最高统治者，商人亦指祖 点是内心的“诚”，其功用为外施内省。因此，王 先。可贵的是尚书并没有停留在宗教层面 夫之尚书引义言：“夫君子之以康乃心者，诚 上，周人在商人的基础上，演绎出形而上的“天” 而已矣。” 的概念，“天”与具体的大人或祖先以及灵魂相 尚书的“孚诚”在后来的儒家学说中演衍 剥离，对于所有的人来说，是同一体，不再属于 上层阶级，具有普遍的权威。在人对天的精神 观照领域，周人提出了“孚”的理念。尚书 ·