【申城旧事寻梦8】之八家乡的民谣、儿歌.docxVIP

家乡的民谣、儿歌 作者：凌鼎年编辑： 小九九时间：2012-11-29 13:06 阅读次数：24收藏 　　中国凡有点文化的都知道《诗经》，都知道《诗经》分“风雅颂”三个部分。说白了，风就是不同地区的地方音乐，或者称土风歌谣，说是民歌也可以。当代作家常有各地组织的采风活动，其实，所谓采风，就是去民间，去乡下，去基层了解风土人情，采集老百姓嘴里的风谣。《后汉书》有这样的记载：“和帝即位，分遣使者，皆微服单行，至各州县，观采风谣。”意思再明白不过，汉和帝让手下微服到民间采听民谣，以便掌握民众的言论与意向 　　放在当今社会，更多的就是段子。正面的就成了红段子，负面的可能就被斥为黄段子、谣言。 　　民谣、民歌各国都有，不少是小孩唱的，所以民谣、民歌往往与儿歌有割不断的关系。当然，所谓民谣、民歌基本上都是成年人创作的，文化人参与的，无非借小孩的口来流行，来宣传而已。 　　梳理历史的脉络，各个时期、各个地方的民谣、民歌内容、风格都不一样。有浅显的、通俗的，也有隐晦的、拗口的。有长时间流传的，也有不久就销声匿迹的。 　　我们太仓是文化发达地区，民谣、民歌向来丰富。例如清代诸家轩著的《坚瓠集》有“金太仓、银嘉定、铜常熟、铁崇明、豆腐吴江、叫化昆山、纸长洲、空心吴县”的说法，这显然是清代的民谣，这民谣客观地反映出了当时苏州七县的经济状况。 　　我是五十年代出生的土生土长的太仓人，儿时的不少歌谣至今难以忘怀。如“一致堂、倪鸿顺、三珍斋、四街观、五路堂、陆家桥、七浦塘、八洞桥、九苗河、石皮弄”。用数字谐音排列，把太仓的十个名胜古迹串了起来。我儿时，这十个景点都实实在在还存在，我基本都见过去过。一致堂在今肯德基斜对面，五十年代拆掉的，楠木大厅，卯榫结构，因卯榫牢固不好拆，最后被锯断的；倪鸿顺在武陵桥南堍，倪家后人还住在那里，系我小学同学，故常去；三珍斋在今小菜场超市隔河的北面，当年三珍斋的风鸡很有名；四街观在今一小西边一条十字路口的建筑，登楼能瞭望四面；五路堂在原南牌楼处，今州桥附近；陆家桥是??陵桥与皋桥之间的一座桥，在致和塘上，桥堍有家陆姓茶馆，我儿时住长埭弄，几乎天天要经过；七浦塘在太仓七丫口入长江，又名七浦、七鸦浦、七丫河等，曾有人牵强附会地把它与戚继光联系在了一起，误称为戚浦塘；八洞桥在原孔庙附近，所谓桥，其实就是一条小沟上的两条石板，每条石板上有四个洞，俗称八洞桥，石板为何有洞呢？原来此石是王锡爵家族祠堂的旗杆石，那洞是插旗的。因附近有个骨科医生，医术精湛，治好不少病人，被誉为“八洞春光”，成为太仓旧时十景之一；九苗河是我唯一不清楚的一个景点，希望了解的老太仓告知；石皮弄在太仓卖秧桥东面，一说因用石皮铺地得名，一说因最早住一石匠与一皮匠，故名。当然还有其他民间说法、文人杜撰，但恐怕与史实相去甚远。我1971年离开太仓去微山湖畔的煤矿打工，二十年后调回时，这些景点已十不存一，到九十年代老城区改造时，则彻底荡然无存。 　　五十年代、六十年代，还没有实行计划生育，一家有四五个孩子稀松平常，普通百姓家的日子都紧巴巴的，那时流行的民谣是“阿大穿新，阿二穿旧，阿三穿筋”；“新三年，旧三年，缝缝补补又三年。”我记忆犹新的是考取初中去报到时，一件汗衫胸前有个大洞；1966年去长征大串联时，我母亲为我的一条土布裤子补了又补，不会少于十个补丁；高中时，参加校宣传队演出，要蓝裤子，那次我妈正好不在家，我翻出我父亲的一条蓝卡其布裤子，但膝盖部位已坏了，我家里找不到蓝色的线，只好用白色的线缝上，再用蓝墨水把白色的线涂成蓝色，然后穿上登台演出，在现在的孩子听来，简直属天方夜谭。 　　因为那时食物匮乏，很多东西要凭票供应，而发育头上的孩子，特别是男孩，食量大，一看到吃的，那情景可想而之，有一则民谣很形象，谓之“眼睛像霍显，筷头像雨点，牙齿像夹箭，喉咙像背纤，肚皮像褡裢”；有些大人还连一句“吃得肚皮青筋起，不管爷娘死不死？” 　　五六十年代的男孩子可玩的东西无非是掼菱角、杈铁环、滚铜板、打弹珠、飞纸镖，钉橄榄，或中国、美国（即捉与逃），玩得像泥猴子似的。文弱点，高雅些的，玩文字游戏，其实就是儿歌，譬如“侬姓啥？我姓黄。啥格黄？草头黄。啥格草？青草。啥格青？碧碧青，啥格笔？毛笔，啥格毛？羊毛，啥格羊？山羊？啥格山？高山，啥格高？年糕，啥格年，19？？年”。相当于现在相声或小品中的字头接字尾。记得还有一个比较文雅的活动，几个小朋友并排坐一溜，其中一个唱着“点点萤火虫，蚂蚁柱上空……”来点脚，做活动，相当于击鼓传花的游戏，可惜后面的词句早忘了。女孩子喜欢的游戏是跳橡皮筋，她们会唱着“小皮球，香蕉梨，马兰开花二十一，二五六、二五七，二八二九三十一，三一二、三三七，三八三九四十一；”也许这就算《皮筋歌》吧。也不知道这些女孩子小和尚念经似地唱了整个童年的儿歌，有几个知道为什么是马