洛阳市汝阳一高2012—2013学年第二次月考历史试题.docVIP

汝阳一高2012—2013学年第一学期期中考试 高二历史试题 第Ⅰ卷 一、选择题（40道小题，每题1.5分，共60分） 《汉书·艺文志》在评价战国时期的某一学派时说：“盖出于史官，历记成败存亡祸福古 今之道，然后知秉要执本，清虚以的是 A、 墨家 B．道家 C．儒家 D．法家 2、文王（商朝末年周国统治者）行仁义而王天下，偃王（西周时的诸侯）行仁义而丧其国， 是仁义用于古而不用于今也。故曰：‘世异则事异’。”这反映了 A．孟子的“仁政”学说 B．韩非的变法革新主张 C．墨子的“兼爱”思想 D．荀子的“王道”观点 3、齐景公向孔子请教如何为政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”景公高兴地说：“对呀，要不这样，即使有很多粮食，我还能吃得着吗？”这说明孔子提倡 A.仁者爱人，理解和体贴他人 B.克己复礼，人们应贵贱有序 C.政在爱民，国军要严于律己 D.忠孝有道，人际关系要和谐 4、有一说法是：“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说。”董仲舒下列言论中，哪一说法比较准确地表达了这一观点 A．“罢黜百家，独尊儒术” B．“屈民而伸君，屈君而伸天” C．“薄赋敛，省徭役，以宽民力” D．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” 5、董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”下列对这段话的理解，正确的是 A主张君权神授，民众应绝对服从 B感叹人性本恶，呼唤王道 C主张罢黜百家独尊儒术 D主张王者承天命而教化人民 6、《史记·太史公自序》说：“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。”太史公认为儒学的社会价值在于 A.体现民本思想 B.迎合了加强中央集权的需要 C.有助于维护封建等级秩序 D.成为中国传统文化的主流思想 7、理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指 A．人心固有的是非善恶标准 B．圣人独有的是非道德标准 C．通过学习获得的良好知识 D．存在予外部世界的规律 8、黄宗羲在《明夷待访录》中说：“盖使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫 不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而 公其非是于学校。”与这一论断的精神实质较为接近的是 A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为根本 C．天下为公 D．民贵君轻 9、明清之际思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等精神上 一脉相承，但彼此又有巨大差异，最大差别是前者 认为道掌握在儒家而非皇帝手里 B．批判帝王为无道之君 C．提倡法治和众治 D．抨击君主专制 张岱年、方克立主编的《中国文化概论》写道:“明清时期的早期启蒙思想家们先天足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只有用扩大相权、限 制君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。”作者认为他们不出新的社会方案的根源是 A．资本主义萌芽十分微弱??????? B．中国传统文化的束缚和影响凡君之所毕世也而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”上述思想都A．主张“贤明”君主政治B．是小农经济发展的产物 C．带有民主启蒙的色彩D．冲击儒学正统地位 A.人生的目的就是追求幸福 B.将女人比作祸水很愚蠢 C.青年人从来不盲从盲信 D.人的自然天性无法阻挡 14、英国哲学家罗素指出：16世纪的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。下列材料能 够佐证罗素这一认识的是 A.“每个人都是自己的牧师” B.“当钱币在钱柜中叮当作响，增加的只是贪婪和利已之心。” C.“上帝的恩典并不是毫无分别地把得救的指望赐给所有人。” D．“教皇没有免除任何罪孽的意志和权力” 的“福音体验”：“我夜以继日地思索‘上 帝公义’的问题，直到我看出它与‘义人必因信得生’的关系。不久我便明白‘上帝的公 义’真正指的是上帝以恩惠和怜悯使我们因信称义。我立即感到自己已得重生，乐园的门 大开，让我进入。圣经的一切话语有了新意义。”马丁路德“福音体验”的重大意义在于 A．动摇了上帝在人们心中的地位 B．是人类自我意识的第一次觉醒 C．使人们获得精神自由和灵魂得救的自主权