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海南大学课程论文 课程名称：思想道德修养与法律基础 题目名称：浅论荀子道德智慧的核心原理“积善成德” 　学 院：园艺园林学院 　 专业班级：设施农业科学与工程专业二班　 　　　 姓　　名：梁栋　　　　　　　　　 　　 　　　 学　　号：20110206310062 评阅意见 评阅成绩 评阅教师： 2011年 月 日 浅论荀子道德智慧的核心原理“积善成德” 摘要 荀子是是先秦诸子百家思想的集大成者。他的思想深深的影响了后世两千年的漫长岁月。所谓“两千年之学，皆荀学也”。而其书《荀子》，成为了他的智慧思想的精华浓缩。此书阐述了荀子对道德的独特见解，否定了“性善论”这一天性至善的观点，诠释了“积善成德”这一后天获得道德力量的核心原理，以及“内圣”与“外王”的相结合而产生的思行合一的道德成长方法。通过内心的思想修养与外在的道德实践的双重积累，成为“君子”。而最终达到“圣人”的道德至高境界。 关键词 积善成德;锲而不舍；实践积累；内省 一、荀子的道德智慧及核心原理“积善成德” 众所周知，荀子推崇的是“性恶论”。他主张的人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响。他说:“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。”（《荀子·性恶》）强调只有通过后天的品德教育，才能“化性起伪”。所以在《荀子·劝学》有言“木直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，揉使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”他以“木”、“金”为喻，强调后天的学习的修养和习惯的养成对于道德观念形成的极其重要性。又说:“君子生非异也， 善假于物也。”指出君子品质优良，但是君子的本性却与常人无异，只是后天善于借助他物的结果。所以“君子务修其内而让于外，务积德于身而处之以遵道”(《荀子·儒效》) ，也就是说，君子就必须要致力于内心的道德修养和外在的道德实践积累。而荀子思想追求目标便是成为“君子”，最高理想便是成为“圣人”。“君子”，是指那些具有高尚品德并能将之付诸实践的人，他们能够接受道德教化、积累文化历史知识、实行道德礼义。而圣人便是指那些道德品质达到最高层次、人格最为完美的人。“圣人备道全美者也，是县天下之权称也”(《荀子·正论》) 。在荀子看来“君子”和小人的“材性知能”本来是没有差别的，但人们只要能够加强后天道德修养，不断“积礼义”(《荀子·儒效》) ，便能能够成为“君子”。而“圣人之所以同于众其不异于众者，性也;所以异而过众者，伪也。”(《荀子·性恶》)“圣人也者， 人之所积也。”(《荀子·儒效》)也就是说，“圣人”本性与常人无异，他们之所以“异而过众”，乃“伪”、“积”之效，因此，“涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人”(《荀子·儒效》) 。 由此可见，成为“君子”、“圣人”的根本途径便是后天的道德修养与刻苦的道德实践。浓缩后便是“积善”。于是荀子在《荀子》开篇的《劝学》中便鲜明的表达了自己的观点“积善成德，而神明自得，圣心备焉。” 二、成就“君子”、“圣人”的最佳途径——“积善”成“德” “道德”，拆开便是“道”与“德”，老子曾说：“大道无形。”的确，“道”听来太过飘渺。但“德”却是我们实实在在可以感受。“道”昭示了一切，而“德”承载了“道”的一切。“德”意为顺应自然，社会，和人类客观需要去做事。只有当我们亲自思考，亲身经历，体会感悟后，我们才会明白“德”，进而主动去推行“德”，才能 “德”道。而荀子认为，实现这一切，关键便是“积善”。 同样，把“积善”拆开来看便是“积”“善”。“积”是行为动词，而其所要实现便是“善” （一）、为“善”为“德” 善，《说文解字》中在其部，“从其，从羊。篆文善从言。”羊为善良动物，故从羊；羊的温顺善性以叫声为标志，故从言。言即音。从二言即二音，指群羊鸣叫。从二言从羊会意，表示善良、吉祥。因为形体繁琐，省去一言，善就从言从羊会意。 古往今来，百家争鸣，但各家对“善”一直都很推崇。荀子也不例外，其道德智慧核心也围绕着“善”，善是天下所共推的至理，是中华民族的传统美德，是“德”在人们心中的广义化身。故为为“善”便是为“德”。 “善”既是形容词，美好、善良之义；而且也是动词，善于，善终之行。做到内心之“善”，便是“内圣”，而内在的道德修养达到“内圣”的至高境界的表现便是“慎独”。所谓“慎独”，是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规