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传统哲学视角下羌医基本理论的探讨 传统哲学视角下羌医基本理论的探讨 　　时下研究羌族医药、羌医和羌药的学者及其产出文献都逐渐多起来了，这对于挖掘、传承和发扬羌族医药文化是一件好事。可是，在已经发表的成果中，我们会发现这样一个问题，大多数研究者中都会把羌族医药、羌医药、羌医和羌药这几个概念混为一谈。例如在有关羌族医药的多数论文中，里面不过是写羌药的生长环境、地震影响、应用特色，或者是相关的文化传承等内容，根本没有羌医的影子。即便是把这些研究的“羌医药”狭义地理解为“羌药”，这也有问题：因为这些研究者并没有交待清楚什么是羌药，只是简单地把盛产于羌族地区的药物理解为羌药。所以，要系统而科学地研究羌医、羌药，先要厘清其中的概念。? 　　我们研究组认为，羌医是羌族人民在长期的生产与生活实践中同疾病作斗争的历史中产生的一门有关人体生理、病理、疾病诊断、防治及养生康复等理论和方法的独具特色、独成体系的医学科学；羌药是羌医理论体系指导下用于诊断、治疗、预防疾病或调节人体机能的药物[ 1 ]。所以，羌药包括但不限于羌族地区盛产的药物以及羌族人民常用的药物。羌医羌药这两概念的基础也是核心为羌族医学理论体系，脱离了这个羌医理论体系就无所谓羌医，也只能空谈羌药。? 　　由于羌族文字缺失以致自古以来不能以竹简书帛记载、传承羌族医药文化，羌医药理论和临床实践经验、技能唯有依靠家传师承以言传身教、方药易物或对换等方法传世。正是由于无字载文、教育落后以及家规习俗、传承方式的保守封闭，导致了许多有价值的医药知识失传，有些还出现了误传。? 　　我们研究组在长年查阅文献、广泛深入民间走访人民群众特别是与老羌医老释比共同学习研究的基础上结合自身的临床实践经验，总结出一部分的羌医的理论，与同行、专家、学者共同探讨。? 　　一、中周论是羌医的基本哲学理论? 　　中气本原论? 　　这里的中，是指基本、本原、核心的意思，中气的意思是说宇宙中万事万物的本原、基元是气，也称中元，这个中气是指气的基本形态，也是宇宙的本原，与中医理论里的中气概念意义不同。尽管万事万物都是由气所构成的，但气是极其细微，并不能由肉身俗人所能认识的，所以一般人会认为气是无形的，视为“无”。无形之气可化有形之石，精石是构筑世界有形万物的基础。不同的物质由于不同的结构而拥有了不同的属性与特点，万物中基本的属性分类是阴阳。与中医阴阳学說相类，羌医阴阳论的也包括阴阳交互、互根互用、对立制约、消长平衡和相互转化等基本内容，在说明人体生理功能、解释病理变化、指导疾病诊断与防治等方面有广泛而积极的作用[ ]。? 　　五周变易论? 　　五周论，也称五石论、五系论，与我国传统的五行论相似，但不强调五系之间的相生相克规律。五石之间关系密切，变化无穷，所以五石论也被称为五周变易论。羌人崇石，认为世界上一切有形物质皆由石所化生，白石是石之精华。石分五系，分别为黄赤青黑白；对应五行分别是：土火木水金；对应五数分别为四、六、八、十二、二十。四尖尖石，锐细入微，变化多端，可孕育稼穑，故属土，五名为象。六尖长石，尖利有芒，性烈走窜，属火，五名为合；八尖方石，平稳方正，如木之可塑，生长而久远，五名为荒；十二尖圆石，其有二十面，圆润如滴，温和柔软，无处不在，故属水，五名为支；二十尖宝石，其有十二面，十二为自然法数，天生原石，肃净高贵，清静无为，变化无穷，乃石中之尊，其色归白，五行属金，五名为廿——双十圆满，十全十美之意[ ]。? 　　二、羌医对正常人体的认识? 　　内中周论和外中周论构成了羌族医学对正常人体的基本认识。? 　　内中周? 　　1.中心元神? 　　中为元神，溶入人体之内，控于脑髓，通于灵神管道。元神亦为气所造，其气者极其细微，不可观见。神融汇于人体，赋于肢体感官，使人能视能听、能感能应。万物皆有灵，聚灵可成神，散神而化灵。灵附于物，能生生不息、代代相传者为生命。灵聚越紧，生气越华。凡生命皆可修炼聚灵之功，灵越聚，其能越彰。意欲聚灵援神者不可以食用有灵之物得以助长，唯有通过修道感化召归；更不可食用有元神之物以期助长其神，因元神相斥，反伤贪食之体，故修炼者忌杀生。“离道以善，险德以行，然后去性而从于心。”可见，聚灵强神，以德、善为道。养气以壮周身，修德以强元神[2]。? 　　2.周身形体? 　　人之周身，是指有形之体，包括四质、六脏腑，八官、十二管道和二十经脉[ ]。? 　　四质也称四相或四象，五行中属土，包括气、血、精、津，是构成人体组织的基本成分。与中医理论相应名词的涵义相近。? 　　六脏腑包括心与小肠、肝和胆、脾和胃、肺和大肠、肾和膀胱、心包络和三焦，五行中属火，是生命之火的根本原动力。羌医中通常所说的六脏学说并不是单指六脏，而是指六脏结合相表里的六腑形成的六脏体系。在羌族传统医学中，六脏腑并不与五行一一对应，而是六