“仁者安仁”儒家仁学源起与道德形上学建构——儒家仁学从孔子到董仲舒的哲学演进.pdfVIP

“仁者安仁”：儒家仁学源起与道德形上学建构——儒家仁学从孔子到董仲舒的哲学演进 1 学术新视野 编者按：伴随着中国社会全面深化改革开放的时代脚步，与经济和科技领域超越“中国制 造”而臻于“中国创造”的创造性主体自觉相呼应，人文学术领域的时代精神之凸显，理当表 现出“中国创造”的应有意态。尤其是在中国优秀传统文化的传承创新方面，古籍整理意念 主导下的“盛世修典”已然成果丰硕，而思想阐释意念主导下的“盛世创典”却相对薄弱，这 是一个不能不引起学界高度重视的迫切问题。为此，本-fl】自上一期始特辟“学术新视野”栏 目，本意即在为“盛世创典”提供学术平台，切盼海内外有志于中华文化阐释者惠赐大作，以 实际的学术思考推进中华民族核心价值观建构的创造性实践。本栏目特别欢迎“问题意 识”突出而富有创见的论文，述而有作，如切如磋，争鸣性的文章将优先刊发。 “仁者安仁”：儒家仁学源起与道德形上学建构 ——儒家仁学从孔子到董仲舒的哲学演进 曾振宇 提 要 在语源学意义上，“仁”与“夷风尚仁”、“夷俗仁”的夷人文化有涉。在仁学 史上，孔子贡献之一在于将“仁”提升为位居诸德之上的上位概念，仁是“全德”。孔子仁 学是“爱无等差”与“爱有等差”的辩证统一。孔子仁学亲切自然，排斥功利性。孔子“仁 者安仁”命题的哲学意义极其重大，因为“仁者安仁”开始触及到了这样一个重大理论问 题：“仁者安仁”何以可能?孔子虽然对“仁者安仁”并未作全面而深入论证，但问题的首 次提出比对该问题的证明同样具有哲学价值。在孔子之后，孟子接过思想“接力棒”，“即 心言性”、“即天论性”，从性命论、形式逻辑和生命经验三大向度证明“仁”为天之所 “命”，落实于人心为善端。仁义诸善端是先验的存有，与知识论无关。人人应当自觉以 “四端”为性，实现生命内在超越。孟子仁学，从心性论高度证明“仁者安仁”，儒家仁学哲 学思辨性与逻辑严密性大大增强，儒家以仁为核心的道德形上学初步建立。儒家仁学衍 变至董仲舒思想，又出现了一个新的变化：在孟子以心性论仁基础上，董仲舒继而以“气” 论仁。以气论仁之目的在于从本根论高度证明“恶”是否存在独立的来源?气有阴阳，阳 气善阴气恶，显现在人心，表现为人性“有贪有仁”。人性之仁端源出于“气”这一运思路 向与观点，有别于孟子将“天”定位为理论预设的逻辑架构，也破除了汉代诸多学者“性善 情恶”思维定势，儒家以仁为核心的道德形上学从此又出现一丝新气象。 关键词 仁仁者安仁 四端气道德形上学 2 《中国文化研究)2014年春之卷 一孔子：仁者“爱人与“仁者安仁” 在语源学上，“仁”字起源与东夷文化密不可分。罗振玉《殷墟书契前编》2卷19页 的第1片卜辞中收录一个很像“仁”的字。杨荣国认为，“卜辞中有‘仁’字。”①从传世文 献考证，仁和人、夷，形、音、义皆同，章太炎先生曾经指出：“仁，古文作，与古文夷同，盖古 文仁、夷同字也。②”王献唐先生继而指出，“人和夷是一个字。所谓‘仁道’即是‘人道’， ‘人道’又即是‘夷道’，因而秦汉以来，有‘夷人仁’和‘君子国’的记述。”③庞朴先生观点 与王献唐类似，他认为从尸从二的古“仁”字，与“尸方”(夷方、人方)文化有关，“古‘仁’ 字从尸实系从夷，而从夷之所以为‘仁’，当是夷风尚仁，风名从主的缘故。”④有关“夷风 尚仁”、“夷俗仁”的记载，在《论语》、《山海经》、《礼记》、《风俗通》、《世本》、《汉书·地理 志》、《说文解字》、郑玄《仪礼》注等文献中多有证验。《后汉书·东夷列传》云：“夷者，柢 也，言仁而好生，万物柢地而出。”⑤王国维先生尝言：“故自五帝以来，政治文物所自出之 都邑，皆在东方，惟周独崛起西土。”⑥王国维所说的“东方”，就是《后汉书·东夷列传》所 说的“东方日夷”的“东方”。夏商制度文明不仅多源自东夷，有些核心伦理价值观(譬如 “仁”)也出于东夷。 在儒学史上，孔子贡献之一在于将“仁”提升为位居诸德之上的上位概念。仁是“全 德”，孝、义、忠、信、礼、智等具体德目是仁之精神在不同层面、不同领域的彰显与证明。 在哲学性质上，孑L子“仁”之核心为“爱人”。但是，在实践伦理学与工夫论层面，孔子主张 “立爱自亲始。”⑦孔子仁学进而凸显出“爱有差等”的根本特征。“立爱白亲始”可从两大 向度解读：