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第一章 远古歌谣与原始神话 一、《淮南子·道应训》：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。” 二、《吕氏春秋·古乐篇》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕，一曰载民，二曰玄鸟，三曰逐草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德?八曰总禽兽之极。” 三、神话:myth（源自mythos：故事、寓言）关于神祗和英雄的故事、传说。 四、神话的性质和涵义 ▲自然学派：神话表现了远古人类对自然的、理论的和想象的探求。 ▲现代神话学派：神话是一种神圣的、真实的、信仰中的幻想故事。 ▲历史学派：神话是当时历史的真实记录。 ▲人类学派：神话是原始信仰的残留物。 ▲马克思：神话是“在人们幻想中经过不自觉的艺术加工过的自然界和社会形态。” 五、古代神话的类型 ①解释神话：盘古开天 女娲造人 共工怒触不周山 ②斗争神话：女娲补天 夸父逐日 精卫填海 后羿射日 ③历史神话：鲧禹治水 黄帝擒蚩尤 刑天舞干戚 （或曰创世、始祖、洪水、战争、发明创造等） 第二章《诗经》 一、《诗经》名称 《论语·为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 《论语·子路》：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？” 三（四）家诗：辕固（齐）、申培（鲁）、韩婴（燕）+ 毛亨（鲁） 二、《诗经》产生的年代 西周初至春秋中叶（公元前11世纪—公元前5、6世纪） 三、《诗经》的编集 《汉书·艺文志》：“《书》曰：‘诗言志， 哥（歌）咏言。’故哀乐之心感，而哥咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之哥。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。” 《史记·孔子世家》：“古者诗三千余 篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义， 上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽、厉之缺，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《诵》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。” 《汉书·艺文志》：“孔子纯取周诗， 上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。” 四、风：160； 雅：105（大雅31、小雅74）； 颂：40（商颂5、周颂31、鲁颂4） 五、“诗经六义”（风、雅、颂、赋、比、兴，前三者为体例，后三者为表现手法） ▲《周礼?春宫》：“太师教六诗，曰‘风’，曰‘赋’，曰‘比’，曰‘兴’，曰‘雅’，曰‘颂’。” ▲《诗大序》：“故诗有六义：一曰‘风’，二曰‘赋’，三曰‘比’，四曰‘兴’，五曰‘雅’，六曰‘颂’。” ▲朱熹：“赋者，敷陈其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”（《诗集传》） 六、《秦风·晨风》：“鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。” 第三章 《楚辞》 一、楚辞的特点： 1、以抒情为主，几乎全是抒情诗； 2、句法散文化，句式灵活自由； 3、以“兮”字作特殊标志； 4、篇幅加长。 二、楚辞的主要作家：屈原、宋玉、唐勒、景差 三、宋玉的主要作品：《九辩》、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《答楚王问》 四、《登徒子好色赋》：“东家之子，增一分则太长，减一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。” 五、《文心雕龙?谐隐》：“宋玉赋《好色》意在微讽，有足观者。” 六、屈原的主要作品：《离骚》、《天问》、 《九歌》（11首）、《九章》（9首）、《渔父》 《远游》、《卜居》 七、《离骚》题义 1、《史记?屈原贾生列传》：“离骚者，犹离忧也。” 2、班固《离骚赞序》：“离，犹遭也；骚，忧也。” 3、王逸《离骚经叙》：“离，别也； 骚，愁也。” 4、（清）戴震《屈原赋注》：“离， 犹隔也；骚者，动扰有声之谓。” 5、（宋）项安世《项氏家说》：“（《国语》）《楚语》伍举曰：‘德义不行，则迩者骚离，而远者距违。’韦昭注曰：‘骚，愁也；离，畔也。’盖楚人之语，自古如此。屈原《离骚》必是以离畔为愁而赋之。其后词人仿之，作《畔牢愁》。” 八、《九歌》：《东皇太一》（天神）、《云中君》（月神，一说云神）、《湘君》（湘水之神）、《湘夫人》（湘水之神）、《大司命》（成人司寿神）、《少司命》（少儿司寿神）、《东君》（太阳神）、《河伯》（黄河之神）、《山鬼》（山神）、《国殇》（人鬼——为国捐躯者之魂）、《礼魂》（送神曲） 九、朱熹《楚辞辩证》：“篇名‘九歌’，而实十有一章，盖不可晓。” 十、《九章》：《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》 十一、赋、比、兴手法的发展 1、赋的艺术表现力大大丰富。叙事：反复叙说以见其详；陈情：“三致志焉”以见其深；状物：穷形尽相以见其工。 2、比兴 A、《诗经》往往是单个比，屈作往往