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市场经济视域下亚里士多德友爱观探究 　　摘 要：市场经济深层次发展的同时，利益社会逐渐形成，社会中的个人以利益为导向而忽视诚实、信任等基本社会规范。文章主要从《尼各马可伦理学》第八卷和第九卷中联结幸福论和德性论的友爱观的思想展开论述，考察亚里士多德对友爱的定义、对象和最终目的等方面，探讨亚里士多德的友爱观对于我们现代人之间关系的和谐和现代社会健康发展的启示和借鉴之处 关键词：德性 友爱观 亚里士多德 现实启示 中图分类号：F76.1；B502.233 文献标识码：A 文章编号：1004-4914（2016）09-041-02 ??里士多德有关友爱的思想在古希腊也并非初创，但其展现的伦理学思想是对古希腊伦理思想的继承和发展，也是西方近代伦理思想的主要渊源，其中的第八卷、九卷重点阐述了他的友爱思想。在古代，友爱尚且如此重要，那么在精神文明日趋缺失的今天，友爱更应该被广泛倡导直至普遍实现。友爱作为一种人类社会不可或缺的积极的交往方式即使是在现代社会，相关理论依然有存在的价值，尤其是亚里士多德的友爱观，对于当今的人与社会关系的发展具有借鉴意义 一、什么是友爱 （一）作为德性的友爱 “它自身就是一种德性或者与德性有联系。而且，它是生活最必需的东西之一。”{1}亚里士多德首先将友爱定义为一种德性，是生活在其中的个人所必不可少之优秀品德和素质。友爱发展为一种朋友的关系是每个人都不愿放弃和割舍的，不管身处何方、官居何位，所生活的环境充满着顺境与逆境。顺境中我们需要朋友来庆祝，逆境中需要朋友来帮忙，真诚的赞美和帮助都只是在朋友间才可以实现的。生活中的我们追求德性，也追求友爱。因此，当我们基于对美德、对善的追求时，我们会在无意中表达出友爱以及爱意，而对于爱的展现促使诸如相互尊重、彼此信任之类的美德的传播。所以说，友爱关乎德性，在生活中，友善是个人能够发现与他人之间存在着道德相似性，且为了实现善的价值而发生的相互促进和帮助，因此并非一种毫无原则的建立人际关系的技巧 （二）友爱的对象 既是德性，必然为大多数人所向往，而有所向往意味着有所缺乏、有所不足。在友爱的对立面是不友爱，而造成这些不完满的、不友爱的事物便被排除在友爱的对象之外。因此，并非存在的所有事物都是友爱的对象。亚里士多德指出只有那些善的、令人愉悦的，或有用的事物才是友爱的对象。{2}何谓有用的东西，在大多数人眼中，能够给人增加善和提升快乐，即为有用。据此可以将友爱对象总结为以产生善的和令人愉悦的事物为目的的事物。由此，便构成了亚里士多德对于友爱的层次的划分：最低层级的友爱是有用的友爱，是建立在以个人利益目的的基础之上的，因此也并不值得提倡。其次好的是快乐的友爱，此种友爱摆脱利益驱使，因发自内心而少功利性，会逐渐演变至最高层级的善的友爱，即上面所讲一种作为德性的友爱 （三）友爱的产生和维持 友爱能够产生的动机可由亚里士多德关于友爱对象的目的论的定义引申而来，即有用的友爱、快乐的友爱和善的友爱，也就是说我们能与周围的人成为朋友，是因为我们希望对方好或者对于我们自身而言对方可以带来快乐，而不考虑其他的品质或者对自身而言是能够带来利益的 就年龄的阶段特点来看，亚里士多德指出，在利益目的性较强的中青年人以及老年人之间通常会产生有用的友爱，彼此交往不很亲密，但却满是目的性，这种友爱的产生动机就注定了持续时间是不会长久的。而年轻人之间的也同样不会长久，但不同于前一种，他们是一种基于快乐的友爱，但是由于年轻人对于新鲜事物的好奇和对激情的追求的特点，也决定了快乐的友爱也是易变易逝的 就拥有的德性和品质而言，每个人都具有不同的德性、不同的性格，甚至做一件事的动机、期望也各不相同，而在彼此具有相似性、相互性、拥有共同生活的两个人之间，容易产生某种情感，在此基础上形成的友爱也因其特性会比较持久 二、友爱观的两重维度 人必然是社会中的人，对亚里士多德友爱观的分析，可以从两个维度出发，即个人的维度和社会的维度。这两个维度彼此联系，不可分离。社会维度以个人维度为基础，个人维度又依赖社会维度 （一）作为主体的个人之间的友爱 友爱是一种人与人之间联结的一种积极的交往方式，并不是产生于任何两个人之间，是具有一定的条件的。首先是相互性，是指建立在彼此了解熟悉的基础上的，因此如前所说，并不是社会上所有人都会产生友爱，互不相识甚至互不了解的两个人都不会形成友爱，至多只是爱慕之情。其次是相似性，这一条件的适用范围也是有限的，就有用的和快乐的友爱来说，因为双方都以从友爱中获得好处或者快乐为目的，而只有德性的友爱才会具有最大的相似性，在这类人之间易产生友爱，原因在于存在道德相似性，正因如此，对彼此的关心和希望也更纯粹，而不是为了利益或者快乐。在亚