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文化研究概说 陆扬 复旦大学中文系 一般认为，我们可以从观念形态、精神产品，和生活方式三个方面来界说文化。 观念形态包括宗教信仰、价值观念、法律政治等等意识形态的东西。 精神产品主要是指文学艺术和一切知识成果，图书馆和博物馆是它们最有代表性的场所。 生活方式，则把我们的衣食住行、民情风俗、生老病死以及社会生活的一切方面，莫不囊括其中。这样来看，文化的概念真是大得没有边际，可以说是一个相对于自然的范畴。 我们这里讨论的“文化研究”（cultural studies），主要是指英国伯明翰的传统。它以1964年“伯明翰大学当代文化研究中心” (CCCS)的成立为标记，中心成立初衷之一是为亚文化族群，特别是工人阶级文化和青年亚文化族群作出辩护，它的研究对象是阶级、文化和传播学，政治上属于新左派。用中心第二任主任斯图亚特·霍尔（Stuart Hall）的说法，中心是他们这些马克思主义活动家，在资本主义的光天化日世界里对话难以为继之后，退避学院搭建起来的一个避风港。 一、利维斯主义 利维斯主义主要是指英国文学批评家F. R. 利维斯的文化思想。它可视为后来伯明翰学派崛起的一个理论基础。F. R. 利维斯是20世纪英国著名的文学批评家，他生在剑桥，求学在剑桥大学，而且差不多终身是在这里就职，所以他的文学思想是剑桥派批评的一个重要组成部分。他的文化思想，主要见于一本小书，《大众文明与少数人文化》（Mass Civilization and Minority Culture, 1930)。 利维斯继承了19世纪英国诗人和批评家马修·阿诺德名著《文化与无政府状态》(Culture and Anarchy,1869) 里，把文化和文明断然分开的立场。阿诺德说，文明是指人类的物质生活，它是外在的、是机械的东西;文化则内在于人的心灵，展示人类的心路历程。文化和文明的矛盾，由此可见，也就是精神生活和物质生活的矛盾。 阿诺德给文化的定义：文化是甜美，是光明，它是我们思想过和言说过的最好的东西，它从根本上说是非功利的，它是对完善的研究，它内在于人类的心灵，又为整个社群所共享，它是美和人性的一切构造力量的一种和谐。 文化作为精神生活，因此是通过求知来达成人格和社会的完善。所以它富有浓重的理想色彩，或者说还有美学色彩。 《大众文明与少数人文化》的标题是不折不扣照搬了阿诺德的《文化与无政府状态》。F. R. 利维斯也坚信文化总是少数人的专利。但利维斯的时代与阿诺德有所不同，随着工业革命的推进，“大众文明”和它的“大众文化”全面登陆，传统价值分崩瓦解溃不成军。 “在任何一个时代，明察秋毫的艺术和文学鉴赏常常只能 依靠很少的一部分人。除了一目了然和人所周知的案例，只有很少数人能够给出不是人云亦云的第一手的判断。” 只有这少数人能够欣赏但丁、莎士比亚、堂恩、波德莱尔和哈代等，它关牵到艺术也关牵到理论，关牵到哲学也关牵到科学。正是有赖于这少数人，过去最优秀的人类经验得以传承，最精致最飘忽易逝的传统得以保存下来，一个更好的生活方式，也由此得到了组构的标准。 那么“大众文明”又是什么？据利维斯言，19世纪之前，至少是在17世纪和17世纪之前，英国有一种生机勃勃的共同文化。唯工业革命将一个完整的文化一分为二，一方面是少数人文化，一方面是大众文明。 大众文明因此就是商业化的产物，它是低劣和庸俗的代名词：电影、广播、流行小说、流行出版物、广告等等，被缺欠教育的大众不假思索大量消费。 雷蒙·威廉斯在他出版的《文化与社会》中，表达了他对利维斯的敬意，指出利维斯对20世纪流行报刊、广告、电影等等的批判已为他人接手，并且早已形成了一个传统。但是他的成就与失误并存。以一个有教养的“少数人”阶层与一个被判定是毫无创造力的群氓阶层对立起来，那是种有害的高傲和怀疑主义。以一个含情脉脉的有机的过去与一个分崩离析不知所云的现在对立起来，则可能导致忽视历史而且否定真实。利维斯的神话由是观之，往糟说已导致一种为贵族的集权主义，往好说也只是种对当代社会的一切都极不宽容的怀疑主义。 二、伯明翰中心的两代传人 霍加特（Richard Hoggart）是中心发起人，第一任主任。他的《识字的用途》（The Use of Literacy）叙写了作者童年时代的经验和记忆，以亲身经历，比较二战前英国工人阶级的生活，和二战后美国大众文化影响下的英国当代生活与文化氛围。 方法上，它兼以社会学、政治学和文学批评多重视角，把通俗报纸、杂志、流行音乐等大众文化