朱熹的周易解释学2015.docVIP

【原文出处】周易研究【原刊地名】济南【原刊期号】199702【原刊页号】54-61【分 类 号】B5【分 类 名】中国哲学【 作 者】李兰芝【复印期号】199707【 标 题】朱熹的易学解释学【 正 文】　　《周易》从汉代开始，被列为五经之首，并为历代学者所垂重。学者们从不同视角，对《周易》进行了研究、解释。通过种种解释，建立了一套理论体系，形成了一种专门学问，即易学。有的研究者，在理解与解释《周易》过程中，有较成熟的解释意识，提出了独特的理解、解释《周易》的理论与方法，可谓之易学解释学。对此进行揭示，不仅会给哲学史、经学史、文化史等增添异彩，而且对于提高人们的认识，促使人们思维方式的现代化，也是很有意义的。本文只对理学集大成者朱熹的易学解释学作一探讨。　　　　　　一、解《易》须经历许多事变　　朱熹对四书、五经的研究用力最勤，一生心血凝聚于儒家经典注释中。通过对儒家经典的研究，他对四书五经理解的难易程度有个总的看法。他认为：“上古之书莫尊于《易》，中古后书莫大于《春秋》，然此两书皆未易看。”［］“《春秋》《易》都是极难看的文字。”它们“不如《诗》、《书》、执礼，皆雅言也，一句便是一句，一件事便是一件事。?币病安蝗簟洞笱А贰吨杏埂酚懈鲎荚颍磷疟懔钊耸鄂杈丁！妒酚帜苄似鹑艘馑迹砸卓础！薄兑住酚搿洞呵铩废啾冉希兑住繁取洞呵铩纺牙斫狻！洞呵铩贰耙荒晔伦允且荒晔隆Ｇ铱蠢窭终鞣ナ亲蕴熳映觯渴亲灾詈畛觯渴亲源蠓虺觯俊倍啊兑住纷允潜鹗且桓龅览怼保八撬稻√煜潞笫牢耷钗蘧〉氖吕恚灰涣阶直闶且桓龅览怼！倍摇啊兑住分兴道恚窃じ嫠迪挛丛械氖隆保爸皇强账蹈龅览恚痪痛死砘幔芗萌绾巍保俊肮收Э瓷跄选薄！啊兑住肥歉黾牙砘岬奈锸拢撬橹取！闭饫锕赜凇妒贰妒椤贰洞呵铩贰洞笱А贰吨杏埂返仁榈穆凼觯得髡庑涫峭ü跃咛迨挛锏男鹗龌蛎栊矗苁苟琳卟咛宥魅返娜鲜叮换蚴墙渤鼍咛宓娜说男形荚颍苟琳吣芄话盐兆裱远疗鹄慈菀桌斫狻９赜凇?周易》的论述，体现出《周易》作者对客观世界的反映是以他们的建构方式进行的。在认识客观世界过程中，他们对世界的反映是从他们已有的图式出发，即是从社会化了的思维运行方式出发的。这种图式在一定程度上揭示了客观事物的规律性、内在的必然性，就是朱熹所说的“事理”。而且他们又根据这一“事理”，把零乱的感性信息构建成有序的结构，并用一些信息来推断未来，即朱熹所谓“预先说下未曾有的事”。朱熹在此不自觉地揭示出《周易》作者对客观事物反映具有超前性。　　这种超前的反映形式是抽象的“空说个道理”，因此“《周易》是个极难理会的物事”。要理解它，读它之前，“须是经历天下许多事变，读《易》方知各有一理，精审端正。”这是说，研究理解《周易》中的义理，必须要有丰富的人生经历，参与许多事变，只有如此，对其中包含的事理才能领会得深刻。如果“不曾经历得许多事过，都自揍他道理不着。若便去看，也卒未得他受用。”朱熹认识到对《周易》的理解意识所依赖的是经验或体验，一个人越是能够体验更多的“事过”，他越是能更多地从他对《周易》的理解中释放出历史经验的生气，从而便能更有效地应用《周易》。　　“涉世未广”不能理解《周易》，“见理未尽”也不能理解《周易》，“须先读他书理会得义理了，方有个入路，见其精密处。”“须是已知义理者，得此便可磨砻入细。”即是说，理解《周易》不能从某种精神空白状态中开始，它必须是在历史积累、知识积累、文化积累基础上进行的，即要有某些已知的东西为基础。具体来说，就是在开始理解《周易》之前，先要具有义理方面的知识，以此作为推知《周易》的起点或参照系，这也是对《周易》理解开始发生、并能得以进行的必要条件。如果没有这个前提条件，只是以纯粹主体的身份去理解《周易》，那种理解是不可能进行的。　　上述所“经历”的“事变”，所“知”的“义理”，都是解释者这一主体所熟悉和理解的东西，是主体进行理解《周易》以前已理解的精神储备，也是必须首先具有的一种理解，即先行理解。在朱熹看来，只有在这种已有的理解状态下开始理解《周易》，才能“磨砻入细”，“见其精密处”，并能由此扩展开来，形成与先前的理解有所不同的理解。如“伊川解经，是据他一时所见道理恁地说。”［］其“发明道理，大义极精”［］，并能“推说得无穷”［］。朱熹意识到，已有的经验、知识、理论，能使主体在对《周易》的理解上有一种认识上的开放性或开拓能力，这种开放性又是一个无穷的理解、推理过程。　　对《周易》的理解、认识结果要由主体作出表达，用文字对《周易》作出书面解释就是一种认识结果的表达方式。不同解释者，由于认识水平、文化程度、语言技巧、文字表达能力等等不同，所作出的解释，在准确程度、深刻程度、清晰程度等方面也就不同。朱熹也认识到了参与认识活动的意识因素对理解、认识