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第三章 西游记 四大名著 之一 四大奇书 之一 神魔小说代表作 第一节《西游记》成书、作者、版本 一、《西游记》的成书 《西游记》的成书过程大致可分为三个阶段： （一）取经本事； （二）向俗讲、民间故事的演变； （三）《西游记》成书。 历史上的“唐僧取经”本事 高僧玄奘（602－664，俗姓陈，名祎，洛阳缑氏人，13岁出家）决意到佛教发源地天竺去研究教义，取回真经。唐太宗贞观初年，玄奘在没取得朝廷同意的情况下，只身离开长安，经河西走廊，出玉门关，过吐鲁番，历经艰辛，到达天竺，贞观十九年回到长安。此行历时19年，行程五万里，取回佛经657部。回到长安后，在慈恩寺又以19年时间译出佛经75部，创立了佛经的重要宗派法相宗。唐高宗麟德元年（664），玄奘圆寂。 1、玄奘回京后，奉诏口述取经路上的所见所闻，由弟子辨机记录，并编辑成《大唐西域记》一书。书中介绍了途径西域各国的山川地貌、政治历史、宗教文化等状况。 2、其后，玄奘门徒惠立、彦琮撰写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》一书，虽称“皆存实录，非敢雕华”，但还是穿插了不少神奇传说，演绎了许多佛经故事，如狮子王劫女产子，西女国生男不举等，为后世想象取经途中光怪陆离的神魔传说开了先河。 3、南宋出现了“中瓦子张家印”的 “话本”《大唐三藏法师取经诗话》文字粗略，情节简单，出现了“来助和尚取经”的猴行者（白衣秀士）形象，自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，因偷了西王母池十颗蟠桃，“被王母捉下，……配在花果山紫云洞”。他神通广大，能伏魔降妖，这标志着西游故事的主角已由唐僧向猴行者转变，也标志着取经的真人真事向神魔故事的演变。书中还出现了一个脖挂骷髅项链的“深沙神”，但还没有猪八戒。 4、成书于明初的《永乐大典》中，保存了一段“梦斩泾河龙”的残文，约1200字，文字粗率，其标题为“西游记”。 5、另外，朝鲜古代的汉语教科书《朴通事谚解》里，选收了一段汉文“车迟国斗圣”，内容大抵相当于今本《西游记》第46回的一部分，而且还有8条注释， 6、《西游记》故事在金元及明初，被搬上戏剧舞台。金院本名目中有《唐三藏》一种，已失传；元代的“西游”杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》和杨景贤的《西游记》两种。吴剧已佚，杨作犹存。在杨剧中，猴行者已变为孙悟空，深沙神也改为沙和尚，并首次出现猪八戒形象。 河西走廊的《西游记》文化遗迹 从大唐玄奘赴天竺取经到《西游记》问世，期间经历了五、六百年的历史。原先三藏法师取经时曾留下足迹的丝绸古道上的许多地方，便产生了一系列与之相关的故事和“遗迹”。其中有的可能产生于《西游记》成书之前，属于《西游记》创作过程中的重要素材；有的显然产生于《西游记》成书之后，属于《西游记》传播过程中的衍生物。 “唐僧取经故事遗迹”大多分布在玄奘法师当初西行求法时所经过的路途或邻近地带，其内容全为唐僧师徒西行或返回路上发生的故事，其中比较有名的是两处“西游记壁画”： 　第一处：现存最有价值的玄奘取经故事壁画，相对集中于甘肃安西县境内属于敦煌石窟艺术系统的榆林窟和东千佛洞的六幅取经壁画，分别绘于榆林窟第2、3、29窟和东千佛洞第2窟内。 安西东千佛洞 安西东千佛洞2号窟“取经图”，应视为历史故事的写真性图画。 （见杨国学《安西东千佛洞取经壁画新探》，《南亚研究》2002年第2期） 标志性文献：《大唐三藏取经诗话》，刊行于南宋。安西榆林窟第3、29窟均绘有与《大唐三藏取经诗话》内容基本相同的壁画。 安西榆林石窟 榆林窟第3窟：玄奘、行者取得真经后拜别观音、普贤菩萨的东归图 水月观音 张掖大佛寺的《西游记》连环画，是话本阶段具有文献价值的标志性图画。（西游记壁画） （见杨国学《河西走廊三处取经图画与西游记故事演变的关系》，《西北师大学报》2000年第4期） 八戒手持狼牙棒过桥，在今本《西游记》中无对应或相似情节 《西游记》的问世 “西游”故事经过《诗话》（平话）、壁画、金元戏曲的积累，其故事框架，人物形象均已相当成熟。到明代中叶，出现了神魔小说《西游记》。所以，《西游记》也是一部世代累积型的小说。 二、《西游记》的作者 1、丘处机 2、吴承恩 乾隆年间始有作者是吴承恩的提法。 明天启年间《淮安府志·淮贤文目》：吴承恩：《射阳集》四册□卷、《春秋列传序》、《西游记》。 吴承恩，字汝忠，号射阳居士，淮安山阳人。“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”，“复善谐趣,著杂记几种，名震一时”。 （《淮安府志》）屡试不第，30多岁补为岁贡生。生性耿直，出任长兴县丞两年，弃官。又补为“荆府纪善” ，不就。晚年放浪诗酒。有《射阳先生存稿》4卷 。 3、无名氏 有的学者认为丘处机、吴承恩是