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总 23 卷 　专辑 　　　　　　　　西南民族学院学报 ·哲学社会科学版 Vol . 23 2002 年 8 月 　 　　Journal of Southwest University for Nationalities. Philosophy and Social Sciences Aug. 2002 《论语》中孔子的君臣父子观 陈　尧 　云国霞 (西南民族学院 ,四川 成都 610041) 　　摘要 :君臣父子关系是儒学系统中的重要内容之一 。孔子在这方面谈得比较多 。本文拟从《论语》中孔子有关君臣父子 关系的言论出发 ,从政治 、人性 、社会等多个方面重新审视孔子的君臣父子观 。 关键词 :《论语》;孔子 ;君臣父子 ( ) 中图分类号 :B222 　　　　文献标识码 :A 　　　　文章编号 :1004 —3926 2002 ZK3 —0075 —03 　　齐景公问政于孔子 , 孔子对 曰: “君君 、臣臣、父父 、子 的利益 。所以,在孔子看来 ,社会的动乱主要有两大来源 :一 子”。公曰:“善哉 ! 信如君不君 、臣不臣、父不父 、子不子 ,虽 是君子之乱 ; 二是小人之乱 ,也就是群臣谋反和百姓作乱 。 有栗 ,吾得而食之 ?”由此可知 ,一生为复大道而鞠躬尽瘁的 这里的“君子”即“臣”,指的是相对于天子的诸侯和相对于诸 孔子站在政治家的角度 ,把正确处理君臣父子之间的关系看 侯的大夫 、陪臣。孔子觉得这一股庞大的力量 ,对社会结构 作一种治理国政的政治思想 。从《论语》的有关言论 ,可以看 的动荡有着巨大的影响 。这种影响有两方面 :如果为臣的能 出这一政治思想的形成过程及内容特点 。 正确处理君臣关系 ,则能对社会稳定起积极作用 。《论语 ·宪 一 、孔子把理顺君臣父子之间的关系视作是实现 自己政 问》:子言卫灵公无道也 ,康子曰: “夫如是 ,奚而不丧 ?”孔子 治理想的前提条件 。 曰:“仲叔圉治宾客 ,祝鱼它治宗庙 ,王孙贾治军旅 。夫如是 , 周王朝 自昭王起 ,便已王道微缺 。到了春秋时期 ,王室 奚其丧 ?”孔子看来 ,即使国君无道 ,只要群臣有义 ,仍能对国 更加衰微 ,王权难兴 。诸侯 目无天子 , 自行征伐 ,先后称霸 。 家的稳定起支撑作用而不至于亡国丧邦 。反之 ,如果群臣无 父子践踏亲情 ,争权夺利 ,互相残杀 。天下大乱 ,君不象君 , 义 ,就会捣乱造反 ,破坏社会秩序 。《论语 ·阳货篇》:子路曰: 臣不象臣 ,父不象父 ,子不象子 。对此 ,孔子提出了“君君 、臣 “君子尚勇乎 ?”子曰:“君子 ,义以为上 。君子有勇无义为乱 , 臣、父父 、子子”的观点 ,是针对当时实际的社会情况的。 小人有勇无义为盗 。”君子即王公大臣 ,如果无视君臣大义 , 孔子认为春秋时期是大道既隐即天下无道的时期 。《论 就会起来造反 ,改变社会 。而作为一般的百姓即小人 , 即使 语 ·季氏篇》:孔子曰:“天下有道 ,则礼乐征伐 自天子出;天下 无义 ,也只能是一些为非作歹的土匪强盗 ,不至于对整个社 无道 ,则礼乐征伐 自诸侯出。自诸侯出 ,盖十世希不失矣 ; 自 会结构构成大的威胁 。关于这一点 ,从几千年的封建史中也 大夫出 ,五世希不失矣 ;陪臣执国命 ,三世希不失矣 。天下有 可以看出 ,生活在社会最底层的老百姓虽然直接战斗在第一 道 ,则政不在大夫 。天下有道 , 则庶人不议 。”在此 ,孔子指 线 ,但其结果也仅仅是充当了统治者内部争权夺利的工具而 出 ,天下无道 ,君便不君 。礼乐兵事等王权下属诸侯 ,甚至出 已。 现大夫陪臣执掌国命 。换言之 ,君臣关系是否错位 ,便成为