罢黜百家独尊儒术复习.pptVIP

儒家思想经历： 春秋时期，应运而生 →战国后期，蔚然大宗 →秦，遭到打击 →汉初，逐渐复苏 →汉武帝时期，成为正统 中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会的政治经济发展。 第2课 “罢黜百家，独尊儒术” 考试说明： 董仲舒（新增）与“罢黜百家，独尊儒术”； 汉武帝兴办太学和其他确立儒学独尊地位的措施。 （1）、汉代“罢黜百家，独尊儒术”的背景： ①社会的形势（王国问题、边境不宁、土地兼并），需要有为的统治思想加强中央集权 。 ②董仲舒对儒学进行了改造。 （2）、董仲舒对儒学改造：著有《春秋繁露》、《天人三策》。 特点：以儒学为基础，糅合道家、法家、阴阳五行家一些思想，形成新儒学体系。 内容： ①提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”。 ②宣扬“君权神授”、“天人合一”、“天人感应”。 ③提出“三纲五常“（三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常：仁义礼智信）。 知识梳理： （3）、汉武帝的尊儒措施： ①思想：肯定董仲舒的新儒学思想。 ②政治：起用儒学家参与国家大政，儒学成为选官的标准。 ③教育： 教材：正式规定儒家经典“五经”为国家规定的教科书，从此教育被儒家所垄断； 中央：兴办太学，打破了以往由贵族官僚世代为官的规矩，大大提高儒学的地位； 地方：兴办郡学，建立地方教育系统，儒学在民间开始处于独尊的地位。 （4）、“罢黜百家，独尊儒术”的影响： 积极： 有利于加强中央集权,巩固统一； 儒学成为正统思想，成为中国传统文化的主流思想； 消极： 扼制了学术思想的自由发展。 材料一： “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” ——《汉书?董仲舒传》 材料二：“天子受命于天，天下受命于天子。” 材料三：国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。…… ——董仲舒《春秋繁露》 材料四：“君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。……王道之三纲，可求于天。 ” 　　 —— 《春秋繁露·基义》 探究一：董仲舒的主张 “春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术” ——加强中央集权 “君权神授” “天人合一” “天人感应” ——加强君权 “三纲五常” ——巩固君权、维护统治秩序 2、董仲舒的新儒学体系内容 3、儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是 A 为政以德，譬如北辰，居期所而众星共（拱）之 B 以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫 C 诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进 D 我之出而仕也，为天下，非为君也 2.汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的（ ） A.“己所不欲,勿施于人” B.民贵君轻 C.性恶论 D.大一统 4、《史记》记载：“诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。”这段史料：①反映了汉代儒家的思想观念②留下了后人研究天文学的宝贵资料③表现了封建史学家写史的局限性④古史对天象的记载缺乏研究价值 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④ 1、汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指 A、吸收了道教、佛教等思想的儒学 B、糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 C、儒家学说与权术 D、正统的孔孟学说 政治： 经济： 思想： 军事： 中央—— 实行中外朝制度，以削弱相权。 地方——颁布“推恩令”，解决王国问题。 令郡国举荐人才，建立起人才选拔制度。 “罢黜百家，独尊儒术”，尊儒尚法。 货币官铸、盐铁酒专卖、官营贩运、物价管理；“重农抑商”，向工商业者加重征税。 北击匈奴，派张骞通西域，有利于“丝绸之路”的开通。 了解汉武帝“有为”的表现。 拓展延伸 1.汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的（ ） A.“己所不欲,勿施于人” B.民贵君轻 C.性恶论 D.大一统 2、 《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。”该材料主要表明 A、汉武帝广泛吸纳人才 B、平民将相大量涌现 C、儒学在民间开始兴起 D、儒学地位显著提高  3、 汉武帝采纳董仲舒