客家民系,客家方言与客家文化.pdfVIP

客家民系、客家方言和客家文化 一、客家民系 1.1 客家的称谓 客家的研究已经有一百多年的历史。客家在民间又称客人、客民、客家人、客属，学者 们则称之为客家民系、客家族群、客家共同体，早期也有称为“畲客”、“山客”或“客族” 的。经过几代人的研究，客家是汉民族的一个支系，一个群体，这是大家达到的共识。看来 称为 “客族”、“畲客”是不合适的，称为 “共同体”又失之空泛，称为 “族群”也容易含混， 称为“民系”则是大家容易接受的。 1.2 纯正还是融合 作为一个民系，客家是纯粹的中原汉人的正统，或是多民族融合而成的群体？多年来学 术界有不少争议。有的认为客家是“中原最纯正的正统，汉人的后裔”（陈运栋，1990 年， 38 页）；有的认为 “客家民系是由南方各民系融合形成的，客家血统与闽、粤、赣等省的其 他非客家汉民血统并无差别，他们都是中华民族一千多年来大融合的结果”（陈支平，1997 年，3 页）；有的则认为 “客家共同体是历史上南迁的中原人与生活于闽、粤、赣地区的古 百越后裔相融合形成的人们共同体，其主体是生于斯长于斯的古百越族后裔”（房学嘉，1994 年，296 页）；或称 “由中原入迁的汉人与当地土著民族文化互动的结果”（蒋炳钊，1994 年）。其实，利用大量客家族谱进行客家源流研究的罗香林教授早在半个世纪前就指出“客 家初到闽、赣、粤的时候，不能不与畲民互相接触，接触已多，就想不与他们互相混化，亦 事势所不许”，“不能不与畲民混血”（罗香林，1993 年，73 页）。闽、粤、赣地区的畲民最 早的记载见于唐宋，在汉代之前，南方的非汉族土著泛称 “百越”。如果说客家主要是古百 越的后裔，一来无法与现今的吴、闽、粤诸方言区区别开来，二来也不宜把客家南迁的诸多 谱牒材料的历史价值贬到无关紧要的程度。客家民系在形成过程中肯定有南方其他民系的互 动，它与赣方言区有过相同的源流关系，和闽方言地区有过边界的融合，和粤方言地区则有 过抗争，也有过联合，但是如果说 “南方各民系融合形成”，为什么在别的地区没有融合形 成客家，而只是在赣、闽、粤边区形成客家？ 应该说，经过千百年来的变迁，汉民族的各个民系都不可能是 “纯正”的。在中华民族 的大家庭中都有不同程度的融合，而各民系之间也是相互作用的。在内外两方面的混化、交 融的过程中，每一个民系都走过了自己独特的道路，因而形成了如此繁多的现实差异。 1.3 血缘还是地缘 否认了 “纯正”说，承认客家民系在形成过程中和其他民族发生过融合，很自然就从外 部推导出这样一个结论：客家民系并非用血缘关系建立起来的群体。 撇开了民族融合不说，就在汉人内部，说客家是按血缘关系组合的也不符合事实。 固然，许多客家村庄至今还在按姓氏聚居，有时同一个村子里，隔着一条小路，按姓氏 分别操着两种口音的客家话。这种情况在其他方言区是少见的。在客家地区，确实有特别浓 厚的的宗族意识，历来注重的修续族谱，经过“史无前例”的浩劫，至今没有断流。 近几百年间的族谱资料还有一定的可信度。然而我们也应该看到，客家先民当年依然有 许多迁居到其他非客家的地区（例如迁入闽南、闽中、闽北也不少）。著名的李火德的儿孙 迁到泉州去的后来成了闽南人（福佬），留在永定或转徙广东的则成了客家。陈支平同样用 了许多族谱材料，得出了这样的结论：“用客家人的血统渊源，特别是用族谱中记载的血统 渊源来界定客家，是不可取的。”（陈支平，1997 年，129 页） 可见，从客家内部来说，确有相当的血缘联系，然而也必有其他民系的人参加进来的， 在广东省廉江县石角乡有个数万人的复姓“刘傅”，相传就是非客家的刘姓收养了客家的傅 1 姓所传下来的后裔。从外部说，客家和非客家有着相同血缘的就更多了。客家民系的形成固 然有一定的血缘因素，但是更重要的还在于地缘因素。 客家民系是在赣、闽、粤交界地带形成的，这就是客家的地缘。为什么客家会在这里形 成呢？许多学者都论证过了，两宋时代的这一片东南丘陵人口较少，远离大城市的政治中心， 在兵荒马乱的年代，外来的移民易于生存。数百年间他们也学会了刀耕火种，和山打交道。 到了他们需要步入平川进驻城市时，那里已经人满为患了，于是形成了 “逢山必有客，无客 不住山”的局面。 1.4 客家民系形成的时代 那么，究竟客家民系形成于什么年代呢？ 罗香林有 “五次迁徙”说。其实，第一次的东晋南迁只是久