浙东唐诗之路.pdfVIP

维普资讯 在浙江的东部，唐代的越州、明州、台 州、温州、处州、睦州、衢州、婺州一带，风景 秀丽，历来是文人墨客徜徉之地，被称之为 册 浙东唐诗之路。它的形成是一个渐进的过 东 程。 山水之美是一种客观存在，但是也须 ，白 方 遇到眼里心中有山水之人的赏识。晋室东 诗 彗 渡，大批衣冠士族来到了这秀美之地，这一 带山水之美，那种水“是眼波横，山是眉峰 = 李 聚’’的独特的秀色，进人了人们的视野，被 空前地发现和欣赏。从诗歌传统内部而 言，玄言诗的大量创作，有赖于山水作为体 玄言道的载体，而佛教的兴盛，依附于玄 学，也善于从山水中体会和宣扬佛理。于是，山还是原来的山，水 还是原来的水，而文人雅士、世家大族、玄佛思想家们，都在山水中 寻找到了与外界沟通、寄托属于各自的情感与思想的途径，于是， 山不再是原来意义上纯粹的客观存在，水也不再是独立于人之视 野之外的存在，山水在东晋南朝人眼里有了人文的色彩，它们更多 是与人文相互辉映，是人文思想和情感的寄托与折射。因此，也就 有了士人们如下的感叹：会“稽有佳山水，名：上多居之。”(晋《书 · 王羲之传》)顾“长康从会稽还，人问山川之美，顾云千‘岩竞秀， 万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”’又载：王“子敬云：从‘山 阴道上行，山水自相映发，使人应接不暇。”’(世《说新语 ·言语》) 王羲之也说：“山阴道上行，如在镜中游。”在这一美好的环境中， 曾发生过许多的文人雅会，如东晋十八高僧和十八高士曾在剡中 聚会；王羲之等四十一人曾在兰亭修禊，曲水流觞，并留下了二十 余首诗与兰《亭集序》这样的美文和书法精品。 而使山水与诗发生密切关系，从而诗意地柄居于山水之间的 维普资讯 2004．9文史知识 关键人物，是谢灵运。这位制造了谢“公屐”的诗人，将浙东的山水 进一步诗化。他开山劈道，寻幽探胜，徜徉于山水之间，感受着心 灵慰藉，写下了大量歌咏会稽一带山水的名篇。谢灵运的这番举 动与创造，对后世，尤其是唐代诗人，产生了潜移默化的影响。 到了唐代，探访浙东一代的名山胜水，已经成为了诗人们的虔 诚之旅，一条诗意与精神之路。多少诗人，曾在这条路上游览，歇 息，叹赏，吟诗。李白便有 此“行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中” (秋《下荆门》)，以及谢“公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢 公屐，身登青云梯”的向往，这显然是受了谢灵运暝“投剡中宿，明 登天姥岑”(登《临海峤》)之举的影响。杜甫在此逗留许久之后，发 出了剡“溪蕴秀异，欲罢不能忘”(壮《游》)的由衷感叹。白居易更 有东“南山水越为首，剡为面，沃洲天姥为眉目”(沃《洲山禅院记》) 的盛赞。 这条诗路上的不少旅游景点，在唐代诗人未到之前业已形成： 如西陵、渔浦、卧龙山、飞来山、蕺山、镜湖、会稽山、宛委山、秦望 山、若耶溪、法华寺、云门寺、称心寺、曹娥江、小舜江、曹娥庙、东 山、剡溪、剡山、四明山、金庭山、石城山、南岩、沃洲山、天姥山、桃 源洞、石桥、华顶峰、国清寺、灵溪、桐柏山、玉霄峰、琼台双阙、寒岩 等等，只是由于唐代诗人的涉足，自然地串成一条诗路罢了。李白 的送《王屋山人魏万还王屋》一诗最早勾勒出浙东这条唐诗之路的 大概： 遥闻会稽美，且度耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。秀 色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行。此中久延 伫，入剡寻王许。笑读曹娥碑，沉吟黄绢语。天台连四明，日入 向国清。五峰转月色，百里行松声。灵溪咨沿越，华顶殊超忽。 石梁横青天，侧足履半月。忽然思永嘉，不惮海路赊。挂席历 海峤，回瞻赤城霞。赤城渐微没，孤屿前蛲兀。水续万古流，亭 空千霜月。缙云川谷难，石门最可观。瀑布挂北斗，莫穷此水