论_孟子_对文本之_诗_王道政教意义的赋予.pdfVIP

2 No． 2 第 期 湖南人文科技学院学报 20 11 03 Journal of Hunan Institute of Humanities，Science and Technology Mar． 20 11 年 月 《 》 《 》 论 孟子 对文本之 诗 王道政教意义的赋予 李 华 ( ， 250014) 山东师范大学文学院 山东济南 ［ ］ ， 。 摘 要 孟子对孔门诗教意义的生发 历来为人们所称道 然而人们却往往忽略了诗学发展进程中的一个重要背 ， ，《 》 。 ， 《 》 景 那就是孔子至孟子时 诗 正经历着由与乐舞结合走向分离的过程 把这一背景纳入考量范围就会发现 在 诗 学 ， 《 》 。 ， ，《 》 巨变过程中孟子在 诗 的政教意义的最终赋予上具有其他诸子难以企及的贡献 孔子之时 诗乐舞尚未分离 诗 教 ， ， 《 》 ; 《 》 、 即是乐教 换而言之 孔子并没有赋予 诗 之文本以独立的政治教化意义 而 诗 三百脱离乐舞之后 其独立教化意义的 。 《 》 ， 《 》 《 》 ， 赋予则多赖孟子之力 而这正是孟子于 诗 教发展的最大贡献 汉人解 诗 无不脱离乐舞而单从 诗 之文本入手 从 ， ; 《 》 ， 这一角度上来讲 汉代诗学的经学化进程正是赖此而开 汉代乃至后世的 诗 的经学化阐释路径 也主要是由孟子导夫 先路的。 ［ ］ ;《 》; ; 关键词 孟子 诗 政教意义 经学化进程 ［ ］I206． 2 ［ ］A ［ ］1673 － 07 12 (2011)02 － 0020 － 05 中图分类号 文献标识码 文章编号 ，《 》 《 诗三百。” 《 》 ， 《 顾颉刚先生曾经指出 诗经 的经世致用特点之于 诗 孔子论 诗 也往往兼论诗乐 例如孔子评价 关 》， 。《 》 ; 》， 。“ ，《 》 ， 经 是幸运亦是厄运 诗 由此而得以流传至今 但也正 雎 就是从音乐的角度入手的 师挚之始 关雎 之乱 ［2］ ，《 》 。” (《 · 》) 是由于这一特点 诗 的文艺审美特质被王道理论和政教 洋洋乎盈耳哉 论语 泰伯 “ ” ， ［1］。 。 ， 《 》 思想的 藤蔓 所层层掩盖 而难现真容 诚哉斯言 顾 尤其值得注意的是 虽然此时 诗 也承载着政教意 ， “ 《 》 ”。 ，