拉康：《镜像阶段论》的笔记-父亲的名字.docVIP

Scheme L 在这两个轴中，想象轴a—a用实线划出，而象征轴S—A从A出发，碰到a—a轴之后则变成了虚线，这是必须预先提醒注意的。它的意义已在前面叙述了，表示主体S想要和外部的大他者A产生关系，但没有达到目的，碰到a—a轴之后，就被回送到作为心像的自我a上。就是说，这条实线和虚线的关系就像这个例子，主体最初要寻求与外部他者的交流，但在自己的形象中陷入同语反复的空虚的谈话中，这表明主体的真理总是被盗走这样一种机制。 首先，在图解中位于S位置的虽然暂且被符号化为S，但实际上却是没有名称的地方，在那里被假想的就是以S为字头的主体（sujet）。因为S和它（Es）在发音上相似，所以也和弗洛伊德第二部分所论述的本我重叠在一起来理解，但它具有伦理性的要求，就像前文所述的拉康翻译的弗洛伊德的那句话：“有它的地方，我一定来。”（p.75） 主体不能以将自己的姿态固定在S地方的形式来理解，因而要把它捧到在镜像阶段所看到的一个形象中。这样，小他者a把S送到想象轴a—a上，并把它作为自我a寻找出来。 其次，告诉这个主体S自己是谁的，也是在象征轴S—A上位于相反的一极，拉康用大写字母A书写的大他者。大他者A并不是在日常生活中经常在我们身边、每天都在变化的、外表是同类的他人，而是和我们隔绝着的外部的东西，也就是作为一个定点先于我们位于既能使主体虚无化，又能在那里保持联系的、在原理上无法抵达的地点。 从另外一个角度来说，这是为了保证我们世界的安定而导入的维度，因为它正从我们的生活世界分离出去，所以才具有存在价值。因此可以说，拉康在图解L上把它用虚线抛向了a—a墙壁的另一侧，将锚抛向前方无限远的一点。 把这个远方的看不见的大他者A作为阿基米德的不动的点，通过被他言说，又与那里保持联系（这里一定要注意箭头是起始于先于S的A点，又指向S的），主体S才可能在S的位置上接受自身的存在。（p.76） 但是，这个大他者A的地点作为在哪儿都非常绝对的定点，真能一直停留在保证主体时空的位置上吗？这个问题在斜线被画在大他者上的后期理论的展开上，也是被否认的一点。大他者也裂开了一个缺口，它不是完美的，丝毫不能被称作不动的定点。 我们一看到连接大他者A和主体S的箭头就会明白，箭头在图上是从A向S延伸的，但在途中碰到了a—a墙壁之后变成了虚线。如前所述，这一变化显示，主体S想要接受大他者A的答复，但是被a—a的想象屏幕干扰，被小他者a这个镜像窃取。就是说，从A到S的象征轴逃向了a—a的想象轴，注定了主体S借助想象的小客体a来接受大他者A的信息这种命运。（p.77） 从主体S一侧看从实线到虚线的变换，我们也可以看作是表示主体S面对大他者A这个无法抵达的点不停地言说，并因此不得不把自身作为不可言说的东西、作为消失的点交出来。 这样，主体S在弗洛伊德的俄狄浦斯式的父—母—子三者的关系中移动到被消除的第四者，在体系内部，被安置在只有不停地言说这样的航迹上的一点来表示的位置上。 根据拉康所说，a—a轴很像镜子的表面，是指在形象中窃取了所有的表象，并安装了一个在瞬间能够呈现其整体形象的镜像短路的装置。主体自身也将其外形映照在a—a上，就被还原为这样一种状态，即把自我配置在a的位置上，把作为自我的想象的碎片化的小他者配置在a的地方。这样，主体在图解L上从S滑向a，并以作为镜像的自己的a为媒介，在a上获得自我这种形式的自我认识。 并且把自我放在世界的中心，封闭在它的内部，主体以此改换其形象，全然不听来自A处的大他者的召唤。 分析就是能够在没有预料的意外的方向上提供解答的、与陌生的大他者A的对话，是主体在认为自己不存在的意料之外的地方接受它的一种经验。 但是如前所述，在现实中即使是大他者A，也不可能长居于绝对的高处维持其超越。大他者A也只是一些时候当场跌落，在想象的墙壁a—a被捕捉到，而未必跌落下去的存在。（p.79） 作为两个自我的小他者a—a之间的斗争，a和a无论是富有者还是贫困者，都被不知何时会与对手逆转立场的不安所折磨，互相主张主人性，展开镜像战争。 两个自我的极不稳定的关系被另一轴，即象征轴A—S横穿过去，一直到打上裂口之前都不能给这场无休无止的争斗画上句点。它是通过主体谛听从位于世界之外的他者这个洋溢着死亡气息的、绝对高处发出的决定性的声音，并一心一意地接受它而完成的。（p.162） 在此，拉康向我们呈现了这样一个图示：作为法的支配者的、给予空无的裂口的第三者，即大他者A的介入，企图通过两者把它认定为自己的真正操纵者来解决这场争斗。 在a—a轴上插入一条横断线，a和a这两个小他者就停止了争斗，被拉回到固定的位置。于是，小他者—自我映照在作为其化身流露出的、情感转移的申辩他人的小镜子中的镜像的欲望，通过回应来自大他者A的召唤来改变倾向。（p.163） 起初，拉康把a作为小他者、小写