启蒙者的呐喊——鲁迅的《呐喊》与.docVIP

启蒙者的呐喊 ——鲁迅的《呐喊》与《徬徨》赏鉴 有人说鲁迅是狼，身上有狼性的好斗性，故在礼仪之邦为异类。 反原始主义梦的建构者。 《长明灯》中的疯子，不屈地叫：“我放火”对奴性的攻击。 对国民性的批判，目的为追求理想的人性。对病态社会不幸的人们身上的精神痛苦的揭示。（从来如此，便对么？→北岛：我不相信，吃人→反假崇高、官员的假面、虚伪→在规则中→不容不规则→高行健《彼岸》→道德化身） 一、对虚伪的礼教的批判（狂人、迫害狂、吃人）揭示了非人的境遇。（历史给定） 《狂》揭示人的命运无法选择：一方面被吃，一方面吃人，《明天》中何小仙给宝儿服药、迷信治人死。整部历史，就是一部血淋淋的历史。 例如《肥皂》对道学家四铭的揭露。街上行乞故娘。光棍们“咯支咯支”“男盗女娼”。 《祝福》中的祥林嫂（比男人还勤快，年底一个人担当，没添短工） 一个温和、本分的女人的幻灭 鲁四家第一次做工，辛苦但满足被婆婆嫁到山里，撞。生小儿。丈夫死（与张爱玲的《连环套》比较）。儿子被狼吃了。被赶出来。（大伯收回房子）又至四爷家。祭祀不让他沾手。“不干净”。于是，捐门槛。一年工钱。（柳妈，遗憾祥林嫂没撞死做烈妇，死后还要被锯）但仍然不得信任，最终在人们祝福声中死去。没有争到“人的价格。”（女人死了丈夫，应自尽。是为贞女。）（重婚克夫，为不祥之物）（一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？）而鲁四，这个伪君子，骂祥林嫂为“谬种”。《故乡》中充满朝气的少年英雄闰土，二十年后，却变成了屈服于环境的“只觉得其苦”的“规则的奴隶”。 见了我这个少时朋友，恭敬为“老爷”并叫他第五个孩子：磕头（等级观念）。 《离婚》中孔教。爱姑丈夫抛弃了她，爱姑闹了三年，将希望寄在打官司上。 七大爷的伪善，七大人“公婆说‘走’，就得走。莫说府里，就是上海北京，就是外洋，都这样”，爱姑最终失败。 《白光》里的陈士成共参加了16回县考，到50岁，没考中精神失常，希望在旧宅中发现金银财宝，一无所得，投湖自杀。 二、对自欺心理的批判 即对瞒与骗的批判。《立论》最著名的例子，为“精神胜利法”。它的主要表现：客观现实的失败和主观心理的胜利。（自轻自贱，自我解嘲） “中国地大物博、开化最早；道德天下第一”“外国物质文明虽高，中国精神文明更好”“外国的东西，中国都已有过”“外国也有叫化子”“中国便是野蛮的好”（辜鸿铭称赞中国人的辫子、小脚、多妻制）《新青年》中：乐他们不过，同他们比苦！美他们不过，同他们比丑。 阿Q在未庄地位低下。但“我们先前比你阔的多啦！你算什么东西”。赵太爷儿子是文童，受人尊敬。阿Q：“我的儿子会阔的多脸” 赵太爷不准他姓赵，骂、打他，但后来想现在的世界太不象话，儿子打老子，想到赵太爷的威风，现在为他儿子，于是唱着歌去酒店。 （林语堂：中国人的精神：生活，好死不如赖活，会想、吃，会享受，人生五大境界——红高粱——苟活哲学——做一天和尚——） 此外，对头上的疮疤，忌人说“光”“亮”但别人仍说，他就只有“你还不配”，对别人的挑逗，他怒目，与人打，打完后，“我总算被儿子打了”，但又用“我是虫豸”讨饶，第一个自轻自贱的人，临死画圆，“孙子才画得圆”。阿Q还健忘。忘却耻辱。 向吴妈求爱，挨了赵秀才打，忘却，觉得一件事结束了，觉吴妈哭哭啼啼的有趣，不知闹什么玩意儿。押赴刑场，觉杀头、两眼发黑，但转眼又忘了，羞愧没唱戏，抬上车，觉得：似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的游街，未免要游街要示众罢了。 阿Q精神，一是自轻自贱，二是健忘，三是攀龙附凤（无中生有），赵太爷打了秀才，锣鼓传来，阿Q高兴，因是本家，但被赵太爷禁止姓赵，但阿Q仍念念不忘，如真停了考，不要秀才和举人了，因此赵家减了威风，因此也小瞧了他：我们先前——比你阔的多啦！ 《药》中围观杀夏瑜的头，分享了快乐，老栓买了沾血的馒头，夏瑜“大清天下是我们大家的”被本家夏三爷告发。 （孔乙己：看与被看） 三、对看客心理的揭露 “群众——尤其是中国的——永远是戏剧的看客”。 鲁迅曾将中国喻为染缸，（中国人与外国人国民性）称其为老社会。大量使用看客之词，以麻木、冷漠、赏玩别人苦痛的残酷，毒化着人们的灵魂（没有对于人的真正关怀） 《示众》中无数看客的头脸、《复活》中赏鉴杀人的路人。 《孔乙己》《药》《阿Q》《示众》等相互冷漠，缺乏同情的众人，祥林嫂唠叨自己的伤痛，得到的人们的赏鉴（人们的笑影上，觉得再没有开口的必要）。 《明天》中的单四嫂子，儿子病生重，邻居王大妈一句真话都不说，儿子死后，众人趁机敲诈。 《风波》里的七斤剪了辫子，在张勋复辟时，遭到赵七爷的威胁，全村人对七斤犯法，都觉畅快。回避七斤。 “唯有读书高”→偷书（窃书不能算偷）没钱买酒菜坐喝，站着喝唯一穿长衫人。两个语言场冲突。为了进身的读书以及为了读书的窃书不能等同于短衣邦的偷鸡。短衣常则认为其越